Релігія на Філіппінах – Religion in the Philippines. Роль релігії на філіппінах Віросповідання філіппінців

Де знаходяться Філіппіни, як і коли їх відкрили, чому дали таку назву, якою мовою там говорять і яку релігію сповідають? Що вплинуло розвиток Філіппін? Питань багато і знання відповіді ними розширить кругозір і допоможе орієнтуватися у географії і.

Де знаходяться Філіппіни?

Республіка Філіппіни розташована на Філіппінських островах у західній частині Тихого океану. З півночі на південь від Тайваню до острова Борнео вони простяглися на 1170 км, із заходу на схід на 1100 км.

Філіппінський архіпелаг складається з більш ніж 7107 островів загальною площею 311,6 тисячі квадратних кілометрів. У цьому більшість островів дрібні, а 11 найбільших їх займають 96 % загальної площі поверхні суші.

Як європейці відкрили Філіппіни?

Філіппінський архіпелаг для європейців відкрив у 1521 році іспанський мореплавець Фернан Магеллан під час своєї навколосвітньої подорожі. З цього моменту почалися спроби іспанців захопити острови і перетворити їх на свою колонію.

Як Філіппіни отримали таку назву?

1565 року на острові Себу висадився конкістадор Мігель Лопес де Легаспі. Він зумів закріпитись там і проголосив острови володінням іспанського короля Філіпа II. На його честь архіпелаг і отримав назву Філіппіни.

Якою мовою говорять на Філіппінах?

На Філіппінах мешкає понад сто народностей, серед яких — тагали (чверть населення островів), себуано, ілоки (ілокани), халігайнони (ілонго), біколи, бісайя (вісайя), пампангани, пангасінани... Усі вони християни. Деякі народності сповідують іслам: магінданао, сулу (таусог), маранао та самаль. На Філіппінах кілька десятків малих гірських народів, приблизно 1,5% китайців.

Населення Філіппін говорить більш ніж 80 місцевими мовами та діалектами, причому 85 відсотків філіппінців користуються найбільш поширеними вісьмома мовами, серед яких головну роль відіграє тагальська (таголог), себуано та ілоканські мови. З 1939 року державному рівні заохочується використання єдиної державної мови — піліпіно, заснованого на тагалозі. Зараз на ньому спілкується понад половина філіппінців.

Широко поширеним є англійська мова. На ньому ведеться викладання у вишах, його використовують засоби масової інформації та органи влади. Половина громадян Філіппін володіє англійською. Дивно, але іспанською на Філіппінах не говорять, хоча колись ці острови були іспанською колонією.

Яку релігію визнають на Філіппінах?

Філіппіни - єдина держава Азії, де переважає християнство. Його сповідують 94 відсотки населення країни. З них 84 відсотки - католики, 6 відсотків - протестанти, і 4 відсотки належать до філіппінської незалежної церкви, ще званої агліпаянської, і філіппінської церкви Христа (Іглесія ні Крісто). Приблизно 5 відсотків — мусульмани, менш як 2 відсотки дотримуються місцевих традиційних вірувань.

Що вплинуло розвиток Філіппін?

Філіппіни відрізняються від інших країн Південно-Східної Азії. На культуру та звичаї країни наклало сильний відбиток тривале панування іспанців. Воно відбивається в музиці, архітектурі, кулінарних традиціях, мода. Навіть імен на Філіппінах також іспанські.

Філіппіни – найкрасивіша країна, де живуть чудові люди. Для мене вона була особливо цікавою тим, що це єдина країна Південно-Східної Азії, яка прийняла християнство. Переважна більшість населення – католики, але останніми роками дедалі більше з'являється протестантів. Є тут і Православ'я. У 1930–1940-ті роки існувала парафія Руської Зарубіжної Церкви, і близько півроку тут прожила; у 1990 році з'явилася парафія, а в 2008 році – місія. Саме у спілкуванні з православними філіппінцями і пройшли кілька днів мого приватного візиту. З собою я привіз іконочки з копією Володимирського образу Божої Матері та написами двома основними мовами Філіппін – тагалог і себуано. Ці скромні видання Православного місіонерського товариства імені преподобного Серапіона Кожеєзерського виявились дуже затребуваними, так само як і натільні хрестики, ладан та інші православні церковні предмети, які не так легко тут дістати.

Маніла

Дивно, як багато у столиці Філіппін місць, так чи інакше пов'язаних із Православ'ям. Поки ми проїжджали по вулицях Маніли, професор Філіп Балінгіт постійно показував мені: «Ось місце, де був російський православний храм, зруйнований попаданням японської бомби в 1945 році... А ось цей величезний храм і університет раніше були православними, їх побудувала і містила багата грецька сім'я. Коли вона збідніла, все довелося продати католикам… А тут знаходиться неканонічна “Єдина свята православно- католицька церква”, яку, як стверджує її лідер, нібито заснував святий Іоанн (Максимович), що, однак, неправда”. Загалом на Філіппінах офіційно зареєстровано 190 організацій, які використовують у назві слово «православний», при цьому до справжнього Православ'я стосуються лише дві-три з них. Для когось створення таких структур є просто бізнесом: наприклад, колишній католицький священик реєструє чергову «православну церкву», щоб надавати спеціальну послугу – вінчати пари на пляжі, що заборонено місцевою Римо-Католицькою церквою. Все Православ'я зводиться до назви, а решта – латинське.

Але найнесподіванішим виявилося, що головною святинею Філіппін є… православна ікона! Коли мені сказали про це, я не повірив, тому мене відвезли до церкви, де вона зберігається, щоб я міг переконатися на власні очі: це точна копія ікони «Вседопоміжна», включаючи грецькі титли та восьмикінцевий хрест, який тримає один із ангелів. Кажуть, що ця ікона не цілком чесно була вивезена в минулому з православної країни. На Філіппінах вона прославилася безліччю чудес, чому народ і шанує її. У храмі Бакларан біля неї постійно натовпи тих, хто молиться, і щогодини служить меса, але мало хто з тих, хто приходить, знає про те, що ікона – православна, як і загалом про Православ'я на Філіппінах поки що знають мало хто.

Острів Масбаті

Рано вранці з Маніли ми з Філіпом перелетіли на острів Масбаті - одне з найкрасивіших місцьв Азії, які я бачив. Кокосові пальми тут неймовірно високі, їхні зарості густо вкривають пагорби, з одного боку дороги тягнеться морський берег, а з іншого мелькають річки, що змінюються рисовими полями. Весь час, поки ми їхали до монастиря, я насолоджувався краєвидами. Ми встигли до початку літургії. Єдиний православний монастир на Філіппінах виявився досить великою спорудою. У храмі та в службі все на грецький манер, але багато ікон – російські. Служать англійською, лише деякі частини богослужіння – мовою себуано. Співають усі, хто перебуває у храмі. Розспівування прості, але виконуються так щиро та злагоджено, що мало не до тремтіння пробирає. До причастя підходять чи не всі, хто молиться. Місцевий священик – отець Георгій – служить із великим благоговінням.

Після літургії було спільне частування та вітальна програма, яку влаштували для гостей – нас із професором Філіпом Балінгітом. Філіппінці досить емоційні і безпосередні - староста парафії, почавши вітальну промову з жартів, до кінця так розчулився, що розплакався. Потім парафіяни, як старі, так і малі, виконували пісні. Найменшою виконавицею була дочка старости. Дівчинка ніяк не хотіла співати, незважаючи на вмовляння та примушення дорослих. Я вже хотів було сказати, що якщо вона не хоче, то не варто змушувати, але тут ігуменя знайшла вихід: вона покликала старшого хлопчика – мабуть, брата. Він узяв дівчинку за руку, щось шепнув їй на вухо, а потім заспівав перший рядок пісні. Крихітка підхопила і вже поодинці проспівала з великим запалом все до кінця. Філіп привіз здоровенну сумку різних речей, корисних у господарстві, і настоятелька тут же розподілила це по парафіянам, показуючи річ і запитуючи, хто її потребує. Все просто та по-сімейному. Філіп відкладає частину своєї зарплати протягом кількох місяців, щоб потім купити та привезти на Масбаті все це, оскільки люди тут дуже бідні. Втішно бачити таку взаємодопомогу у православних філіппінців.

Під час святкового обіду професор Балінгіт розповів мені сумну історію отця Вікентія (Ескарча), котрий стояв біля витоків Православ'я на Філіппінах. Він був бенедиктинським священиком і користувався популярністю на острові завдяки суворості у молитві та богослужінні; заснував жіночий монастир бенедиктинського ордену та став його духовником. Якось у США, отець Вікентій побачив православний храм; зацікавившись його архітектурою, він увійшов – і був полонений православним богослужінням. Він постарався якнайбільше дізнатися про Православ'я, і ​​його дослідження завершилися входженням у 1990 році до Константинопольського Патріархату разом з усім монастирем – 12 черницями. Отець Вікентій став першим православним священиком-філіппінцем. При спільних працях – його і настоятельки матінки Феодотії – було збудовано чудовий православний монастир (з колишнього католицького їх вигнали одразу, як тільки стало відомо про прийняття ними Православ'я); з'явилася громада з місцевих жителів, які знову звернулися. У 2004 році через нездоров'я отець Вікентій попросився на спокій, і його бажання було задоволене. Але згодом у нього почали накопичуватися образи на грецького митрополита, а також з'явилася деяка ревнощі до інших священиків-філіппінців, висвячених після нього. У результаті він створив свою власну «церкву», до якої залучив деяких парафіян. У своїй практиці він змішував православні традиції з католицькими (наприклад, служив на прісному хлібі), а згодом привніс деякі окультні елементи. Якийсь час тому він потрапив в аварію, пошкодив ногу і опинився у сільському шпиталі. Тут у нього почалася гангрена. Мені сказали, що ногу вже неможливо врятувати. Під час оповідання виникла ідея відвідати отця Вікентія, і ми вирушили до шпиталю.

Бідний отець Вікентій сидів у палаті святого Юди Фаддея під крапельницею. Обидві ноги були відчинені, і ми побачили, що гангрена поширилася вже на другу (справа ускладнилася діабетом). Видовище його страждань було настільки жахливим, що перші миті я навіть не міг вимовити жодного слова. Матінка Феодотія сумнівалася, чи він захоче прийняти нас, але батько Вікентій зустрів нас люб'язно.

Усміхнувшись, він вибачився, що не може прийняти нас гідно, оскільки дуже хворий. Ми трохи поговорили, я подякував отцю Вікентію за все добре, що він зробив для Православ'я на Філіппінах, і передав невелику допомогу. Батько Вікентій поцілував мені руку, а також отцю Георгію і подякував нам за те, що ми провідали його. Батько Георгій і надалі відвідуватиме хворого. Як не сумно, але побачивши батька Вікентія не можна позбутися враження, що його хвороба до смерті. Оскільки він уже висловлював раніше бажання бути похованим у монастирі, матінка Феодотія запитала його розпорядження з цього приводу, і він сказав, що хоче бути похованим у простій труні, без жодної пишності. Філіп сподівається, що він таки примириться з Церквою, перш ніж відійде в інший світ. Читачі цих рядків, помоліться, будь ласка, за Вікентія, що тяжко хворіє заблудлого ієромонаха.

Після госпіталю ми вирушили в гості до отця Георгія. Весь той час, коли немає служби, він звичайний селянин і годує свою велику родину (шістьох дітей) працями рук своїх. Проходячи між хатин, що стоять серед пальмового лісу, дивлячись на просте життяцих усміхнених людей, я мимоволі дивувався з того, що й у такій неймовірній глушині живуть православні християни. Під час розмови за кухлем кокосового соку ми обговорювали різні богословські та канонічні питання.

Отця Георгія турбувало те, що він не отримав ще від митрополита дозволу сповідувати (у грецьких Церквах такий дозвіл надається не одразу), хоча вже чотири роки служить на Масбаті. І весь цей час парафіяни залишаються без сповіді. Він пояснював ситуацію митрополиту і просив або дати йому дозвіл на сповідь, або надіслати іншого священика, якому дозволено це таїнство, але не отримав жодної відповіді. Я сказав, що хоча в Російській Церкві священик починає сповідувати відразу після хіротонії, отець Георгій повинен слідувати традиції тієї Церкви, до якої належить, і терпляче чекати, доки митрополит дасть йому дозвіл, час від часу ввічливо нагадуючи про ситуацію. І якщо зараз він сам покаже приклад терпіння та послуху, то в майбутньому зможе чекати того ж таки від своїх духовних чад.

У такому ж дусі було розглянуто й інші подиви. Пізніше Пилип сказав мені, що побоювався, чи не почну я говорити проти митрополита, оскільки той говорить проти Російської Церкви і, зокрема, Пилипу заборонив відвідувати російський храм під час перебування в Таїланді. Але виявилося, що я, навпаки, захищав їхнього митрополита і зміцнив зв'язок отця Георгія з ним.

Вже темно ми повернулися до монастиря і, після розмови з матінкою Феодотою, пішли спати. Запам'яталася розповідь матінки про реакцію місцевих жителів на їхнє звернення до Православ'я: «А-а-а, отже, ви стали комуністами». Православ'я вони асоціювалося з Росією, а Росія – з комунізмом, у результаті двох асоціацій склалося щось неймовірне.

Пасіг

Рано-вранці отець Георгій відвіз нас до аеропорту, і ми повернулися на літаку в Манілу. Тут у мене була лекція у Philippine Normal University, організована професором Балінгітом. Для мене це була перша лекція англійською, тема – «Духовне життя православного християнина». Оскільки факультет педагогічний, виявилося, що більшість слухачів – дівчата. Після вступної частини я показав добірку фотографій про православного життя, супроводжуючи їх коментарями, а наприкінці роздав іконки з Володимирським образом Божої Матері. Якісь моменти лекції студентів зацікавили, і вони слухали з великою увагою, але важко сказати, наскільки вдало пройшов мій виступ загалом. Мені здавалося, що в католицькій країні було б дивним і навіть образливим говорити про необхідність віри як такої, проте з наступних питань я зрозумів, що помилявся: серед філіппінських студентів та молоді зараз сильне розчарування в католицизмі та в релігії взагалі, так що для деяких не цілком зрозуміла релігійність у принципі.

Взагалі католицизм сильно здає позиції країни. За останні 20 років кількість католиків скоротилася з 90 до 70% населення. Дуже популярними стали різні протестантські рухи – їхні церкви можна зустріти буквально на кожному розі Маніли; з'явилися також «саморобні» філіппінські нові релігії; активна проповідь мусульман; нарешті, зросла і кількість людей взагалі нерелігійних.

Зі студентами ми тепло попрощалися, і багато хто побажав сфотографуватися на згадку – філіппінці взагалі дуже люблять фотографувати і фотографуватися.

Отримавши друк на ліву руку VISITOR, ми увійшли до приміщення, де сиділа майже сотня в'язнів, одягнених у жовті футболки, а також знаходилися представники тюремного керівництва. Почалася програма, яка включала багато пунктів. Після офіційних привітань слово надали мені. Я коротко розповів про Православну Церкву як єдину, яка зберегла неушкоджену віру Христову, потім про Ісусову молитву; нагадав, що Христос близький до них і допоможе, якщо вони захочуть жити за Його волею. Насамкінець пояснив православне шанування Божої Матері (мене попередили заздалегідь, що серед ув'язнених багато протестантів), розповів про її Володимирський образ і дав кожному по іконці. В'язні приймали з вдячністю, багато хто прикладався чолом до моєї руки – як мені потім пояснили, це у філіппінців знак великої поваги до священнослужителя. Потім розпочалася розважальна частина. Вийшов один із студентів та розпочав діалог із публікою. При цьому від нього йшла надзвичайно потужна хвиля позитиву. Він був не просто радий - він вивергав фонтан захоплення: здавалося, ніби все життя він мріяв виступити перед цими в'язнями, і нарешті його мрія збулася. Після хлопця виступала одна з дівчат – і з таким самим запалом. Студенти співали пісні, влаштовували групові ігри (жоден з яких я не бачив раніше), танцювали, і все це було яскраво, весело, природно і притому напрочуд цнотливо – не було навіть тіні чогось непристойного. Виступали й ув'язнені, співали різдвяні пісні. Вийшло справжнє свято. Я був вражений. За все життя я не бачив стільки радості у людей, скільки за ці дві години у філіппінській в'язниці. І справа не лише в кількості, а й як цій радості. Я дивився і розумів, що в нас таке неможливе – ми просто інші. Я навіть не ризикну описати те, що побачив, оскільки будь-який опис навряд чи буде зрозуміло правильно – це треба просто бачити. Але найбільше мене вразило те, що для дівчат це було перше відвідування в'язниці. З такою природністю, щирістю і так правильно радувати сотню вкритих татуюванням зеків – і все це з першого разу… Неймовірно! Коли розважальна частина закінчилася, усіх попросили підвестися. Ми встали, і один із помічників пані Балінгіт почав читати молитву. Як православний, я не брав участі у ній. Зі своєї неучасті я не робив якоїсь демонстрації і не думав, що хтось зверне увагу на це, проте звернули. Одна із студенток спитала потім професора Балінгіта: «А чому православний священнослужитель не молився з нами?» – на що він їй відповів: – «Це дуже сумно, але православні християни не можуть молитися з католиками, доки не вирішено принципових питань, які розділяють нас». Вона одразу ж спитала: «Що потрібно зробити, щоб їх вирішити?» Як не дивно, саме моя неучасть у спільній молитві пробудила в ній більший інтерес до вивчення Православ'я, ніж уся моя ранкова лекція. Програма включала також святковий обід, під час якого всі: ув'язнені, тюремники і ми, гості – їли одне й те саме. Потім була знову розважальна програма, а наприкінці — кілька виступів. Професор Балінгіт нагадав, що найголовніше – здобути свободу від гріха. І це можна зробити навіть перебуваючи у в'язниці, тим часом багато хто, хто живе поза тюремними стінами, не має такої свободи. Ці слова ув'язнені зустріли оплесками. Наприкінці, коли ув'язнені виходили, гості, що вишикувалися в ланцюжок, кожному дарували по подарунку (кілька необхідних у побуті речей). У цей ланцюг були запрошені також представники тюремної адміністрації – на їхнє подив, – а потім і ми з отцем Родіоном, дияконом місії Антіохійської Церкви, який був разом із нами весь день. Після повернення з в'язниці у нас відбулася тривала розмова з отцем Родіоном. Місія Антіохійської Православної Церкви в країні розпочалася з переходу однієї неканонічної деномінації, яку прийняв митрополит Павло (Саліба). Глави цієї деномінації заявляли митрополиту про десятки тисяч віруючих, але насправді їхня чисельність не перевищує кількох сотень. Пізніше в лоно Антіохійської Церкви перейшла також частина парафіян з Константинопольської через наявні негаразди в парафіяльному житті на головній парафії.

Варто зазначити, що митрополит Нектарій зайняв різко негативне ставлення до Антіохійської місії, оголосивши її неканонічною структурою. Він відлучив від причастя всіх мирян, які перейшли з константинопольської парафії в антиохійську і заборонив своїм клірикам і парафіянам спілкуватися з антиохійськими. Все це прояв тієї неправославної ідеології, що отримала Останнім часомпомітне поширення у Константинопольському Патріархаті, згідно з якою весь неправославний світ – канонічна територія та власність їхньої Церкви. Незгода з цими ідеями була висловлена ​​на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 2008 року, не підтримують ці віяння і в Антіохійській Церкві. Зокрема, митрополит Павло (Саліба), який очолює Австралійську та Новозеландську єпархію Антіохійського Патріархату, в одній із публічних промовзаявив: «В освічених колах добре відомо, що патріарх Константинопольський не має того ж становища у церковній ієрархії Православної Церкви, яке займає єпископ Римський у Католицькій церкві. Константинопольський патріарх не є папою Римським на Сході. Ще в освічених православних колах добре відомо, що в минулому були випадки, коли Константинопольські патріархи на Вселенських та інших Помісних соборах були визнані єретиками... Архиєпископ або митрополит, який підпорядковується Константинопольському Священному Синоду, ще менш може претендувати на верховенство над єпископами та архієпископами інших Помісних Церков. Протягом останніх ста років усім добре відомо, що Антіохійський Патріархат та його єпархії по всьому світу отримують вказівки від Священного Синоду Антіохійського Патріархату та ні від кого іншого. Ми не втручаємось у внутрішні справи інших юрисдикцій. У той же час ми не допускаємо від будь-кого з інших юрисдикцій порад про те, що нам робити».

На жаль, через негативне ставлення сучасних митрополитів Константинопольського патріархату до парафій та місій інших православних юрисдикцій – а це ставлення найчастіше гірше, ніж до інославних – немає можливостей для узгодженого свідоцтва про Православ'я на Філіппінах та інших неправославних країнах. Невлаштоване становище православних громад особливо сумно бачити серед філіппінського народу, який дуже схильний до Православ'я.

Лагуна

В останній день мого перебування ми вирушили до містечка Лагуна, щоб відвідати отця Філімона (Кастро). Він був раніше «єпископом» однієї з філіппінських неканонічних деномінацій, які зловживають назвою «православна», але 1994 року за допомогою ієромонаха Вікентія прийшов у Православна Церква. Він збудував храм у Параньяку – передмісті Маніли; це зараз найбільша парафія на Філіппінах. Проте кілька років тому для храму висвятили нового священика, а ієромонаха Філімона направили до провінції. Він дуже активний як місіонер і створив у регіоні три парафії. Сьогодні в його домовій церкві святого Сави Освяченого людей небагато, бо буде день. Під час служби отець Філімон деякі вигуки дає на тагалозі. Він переклав цією мовою всю літургію, але, здається, книжечки з цим перекладом зараз є тільки в нього. Згадалося, що ієромонах Вікентій розповідав нам про свій переведення основних богослужінь на себуано, який залишився в рукописі.

Відверто кажучи, для мене великою несподіванкою стало те, що греки з Константинопольського патріархату за 22 роки свого перебування на Філіппінах не видали навіть короткого молитвослова на місцевих мовах, не кажучи вже про іншу православну літературу – її просто немає ні на тагалозі, ні на себуано. Є думка, що філіппінці добре знають англійську, але насправді це стосується лише людей з вищою освітою, А простим людям англійська не настільки близька, щоб вільно читати на ній книги. Відсутність літератури особливо сумно, якщо зважити на справжній інтерес до питань віри з боку філіппінців. Я побував у багатьох азіатських країнах і можу сказати, що мало де люди такі відкриті для слухання про віру православну та прийняття її. Як підтвердження наведу два приклади, що трапилися вже в Манілі. Професор Балінгіт привів мене на зустріч зі своєю знайомою. заможною жінкою, протестанткою. Ми розташувалися у невеликому ресторанчику. Я сказав кілька спільних вітальних фраз, але наша співрозмовниця одразу перейшла до питань духовного життя. Я почав відповідати і раптом помітив, що працівники ресторану (три чи чотири особи), відклавши свої справи, завмерли навпроти нас і слухають, що я говорю. Також і всі, хто сидів за столом, не торкалися їжі, поки я не перестав відповідати. Ніде я не бачив такої уваги до слів людини в рясі. Іншим разом ми з Філіпом зайшли в один офіс у справі. Співробітниця, до якої ми звернулися за вирішенням питання, що нас цікавить, запитала про мене: «А з якої конгрегації батько?» – на що Пилип відповів: – «Він не з якоїсь католицької конгрегації. Це православний християнин». "А що таке "православний"?" – було питання, і почалася розмова більш ніж на годину про Православ'я. З непідробним інтересом жінка слухала про істинну християнську віру і насамкінець сказала: «Мені треба більше знати про Православну Церкву». Дай Бог, щоб усі філіппінці, чиє серце відкрите для істини, змогли дізнатися про Православну Церкву!

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Протестантизм

Число протестантів у країні неухильно зростає. Найбільшою протестантською деномінацією є Об'єднана Церква Христа на Філіппінах, яка об'єднала у 1929 році методистів, пресвітеріан, конгрегаціоналістів, об'єднаних братів, прихильників Християнського та Місіонерського Альянсу та частину баптистів. На даний момент включає 1,5 млн віруючих. Баптизм був занесений на Філіппіни американськими місіонерами у 1898 році і зараз ця конфесія налічує 350 тис. віруючих. П'ятидесятницький рух представлений Асамблеями Бога, Церквою Бога, Церквою Чотирьохстороннього Євангелія, Церквою Усіх Націй, Церквою «Ісус Господь», Об'єднаною п'ятидесятницькою Церквою, Вселенською Церквою Царства Божого та ін.

Активною місіонерською діяльністю займаються Свідки Єгови.

Філіппінська Католицька Церква

Незалежна Філіппінська Церква була заснована Грегоріо Агліпаєм, католицьким священиком і борцем за незалежність Філіппін, у 1902 році як католицька національна філіппінська церква. Поява її була викликана проіспанською позицією католицького церковного керівництва під час війни Філіппін за незалежність від Іспанії. У свою чергу, католицька церква позбавила Г. Агліпая 1899 року сану священика.

Незалежна філіппінська церква не визнає над собою верховної влади Ватикану, на чолі її стоїть митрополит. Вона також заперечує целібат і деякий час ставила під сумнів святість Трійці, але в 1947 агліпаянці (церква називається на ім'я свого засновника) офіційно проголосили, що визнають догму про Трійцю. До святих Незалежної Філіппінської церкви прийнято багато борців і мучеників визвольної війни, загиблих у боях з іспанцями та американцями .

Нині церква налічує у своїх лавах близько 4 мільйонів віруючих. Крім Філіппін, громади агліпаянцев існують також у США та Канаді. Незалежна Філіппінська церква підтримує тісні зв'язки з Англіканською церквою та старокатолицькими церквами.

Православна церква

Іслам

Мусульманська меншість (5% населення) переважно живе на півдні країни. Відносини християнської та мусульманської громад напружені, є конкуренція за уми віруючих, а серед мусульман зростає кількість охочих повернути собі колись втрачену державність. (Автономний регіон у Мусульманському Мінданао). Іслам був завезений на Філіппіни ще в 1210 арабськими купцями і набув поширення переважно на острові Мінданао , де до XV століття з'явилися два султанати .

Напишіть відгук про статтю "Релігія на Філіппінах"

Примітки

Залежні території Невизнані та частково визнані держави ¹ Частково в Європі або повністю в Азії, залежно від проведеного кордону . ² Також в Африці. ³ Також в Океанії. 4 Також у Європі.

Уривок, що характеризує релігію на Філіппінах

- Так, хвора, - відповіла вона.
На неспокійні розпитування графа про те, чому вона така вбита і чи не сталося чогось із нареченим, вона запевняла його, що нічого, і просила його не турбуватися. Марія Дмитрівна підтвердила графу запевнення Наталки, що нічого не сталося. Граф, судячи з уявної хвороби, по розладу дочки, по збентеженим особам Соні та Марії Дмитрівни, ясно бачив, що за його відсутності мало що трапитися: але йому так страшно було думати, що ганебне трапилося з його улюбленою дочкою, він так любив свій веселий спокій, що він уникав розпитувань і все намагався запевнити себе, що нічого особливого не було і тільки турбував про те, що з нагоди її недуги відкладався їхній від'їзд до села.

З дня приїзду своєї дружини до Москви П'єр збирався поїхати кудись, тільки щоб не бути з нею. Незабаром після приїзду Ростових до Москви, враження, яке справляла на нього Наталя, змусило його поспішити виконати свій намір. Він поїхав у Твер до вдови Йосипа Олексійовича, яка обіцяла давно передати йому папери покійного.
Коли П'єр повернувся до Москви, йому подали листа від Марії Дмитрівни, яка кликала його до себе у дуже важливій справі, що стосується Андрія Болконського та його нареченої. П'єр уникав Наташі. Йому здавалося, що він мав до неї почуття сильніше, ніж те, яке мав мати одружений чоловік до нареченої свого друга. І якась доля постійно зводила його з нею.
"Що таке трапилось? І яке їм до мене діло? думав він, одягаючись, щоб їхати до Марії Дмитрівни. Скоріше б приїхав князь Андрій і одружився б з нею!» думав П'єр дорогою до Ахросімова.
На Тверському бульварі хтось гукнув його.
- П'єр! Давно приїхав? – прокричав йому знайомий голос. П'єр підняв голову. У парних санях, на двох сірих рисаках, що закидали снігом голові саней, промайнув Анатоль зі своїм постійним товаришем Макаріним. Анатоль сидів прямо, у класичній позі військових чепурунів, загорнувши низ обличчя бобровим коміром і трохи нахиливши голову. Обличчя його було рум'яне і свіже, капелюх з білим плюмажем був одягнений на бік, відкриваючи завите, напомажене і обсипане дрібним снігом волосся.
«І правда, ось справжній мудрець! подумав П'єр, нічого не бачить далі за хвилину задоволення, ніщо не турбує його, і тому завжди веселий, задоволений і спокійний. Що б я дав, щоб бути таким, як він!» із заздрістю подумав П'єр.
У передній лакей Ахросіма, знімаючи з П'єра його шубу, сказав, що Марія Дмитрівна просять до себе в спальню.
Відчинивши двері в залу, П'єр побачив Наташу, що сиділа біля вікна з худим, блідим і злим обличчям. Вона озирнулася на нього, насупилась і з виразом холодної гідності вийшла з кімнати.
- Що трапилося? - Запитав П'єр, входячи до Марії Дмитрівни.
– Хороші справи, – відповіла Марія Дмитрівна: – п'ятдесят вісім років прожила на світі, такого сорому не бачила. – І взявши з П'єра слово честі мовчати про все, що він дізнається, Марія Дмитрівна повідомила йому, що Наташа відмовила своєму нареченому без відома батьків, що причиною цієї відмови був Анатоль Курагін, з яким зводила її дружина П'єра, і з яким вона хотіла втекти. відсутність свого батька, з тим, щоб таємно повінчатися.
П'єр піднявши плечі і роззявивши рота, слухав те, що казала йому Марія Дмитрівна, не вірячи своїм вухам. Нареченій князя Андрія, так сильно коханої, цієї колись милої Наташі Ростової, проміняти Болконського на дурня Анатоля, вже одруженого (П'єр знав таємницю його одруження), і так закохатися в нього, щоб погодитися бігти з ним! - Цього П'єр не міг зрозуміти і не міг собі уявити.
Миле враження Наташі, яку він знав з дитинства, не могло поєднатися в його душі з новим уявленням про її ницість, дурість і жорстокість. Він згадав про свою дружину. «Всі вони одні й ті самі», сказав він сам собі, думаючи, що не йому одному дістався сумний наділ бути пов'язаним з бридкою жінкою. Але йому таки до сліз шкода було князя Андрія, шкода було його гордості. І чим більше він шкодував свого друга, тим з великою зневагою і навіть огидою думав про цю Наталю, з таким виразом холодної гідності, що зараз пройшла повз нього по залі. Він не знав, що душа Наташі була сповнена розпачу, сорому, приниження, і що вона не винна була в тому, що її обличчя ненароком виражало спокійну гідність і суворість.

Населення Філіппін

«...розумні, хоробри і веселої вдачі...»
Петро Дебель, російський Консулна Філіппінах про філіппінців, ХІХ ст.

Чисельність населення

Філіппіни – 12-та у світі за кількістю населення держава. У 2009 р. у республіці проживає понад 92 млн. чол. Ще близько 11 млн. філіппінців перебувають за кордонами своєї історичної батьківщини.

Очікуваний приріст населення – 1,957% на рік.

Середня тривалість життя філіппінців – 71,23 року (73,6 у жінок та 69,8 у чоловіків).

Віковий склад:

• 0-14 років: 35,2% (чоловіки 17606352/жінки 16911376)
• 15-64 років: 60,6% (чоловіки 29679327/жінки 29737919)
• 65 років і більше: 4,1% (чоловіки 1744248/жінки 2297381) ( прогноз на 2009 р.)

Середній вік: 22,5 роки (чоловіки: 22, жінки: 23 роки) ( прогноз на 2009 р.)

Етнічний склад

Більшість населення (95%) – австронезійські народи, малайці, місцями з домішкою китайської крові. Етнічно найближчими родичами філіппінців, мабуть, є корінні жителі Тайваню. Європейські чи американські предки є у роду 3-4% філіппінців.

Основні етнічні групи: ілокани (ілоки), пангасинан, пампангани, тагали, бікольці (біколи), вісайя. У південних районах Філіппін проживають народи, які сповідують іслам, звані іспанською моро (тобто «маври»).

Дуже незначну частину населення (близько 30 тис. чол.) Складають перше корінне населення архіпелагу - негритоси.

З великих некорінних і змішаних груп населення можна назвати дуже численну китайську діаспору, метисів (наслідок 300-річного іспанського панування на Філіппінах), мексиканців, американців, арабів, індійців, японців, євреїв, корейців та інших.

Мови

Більшість місцевих мов на Філіппінах належать до малайсько-полінезійської групи австронезійських мов. Найбільш поширені тагальська, себуанський, илоканський, хілігайнон, бікольський, капампанганський, варай-варай. Згідно з сучасними уявленнями, філіппінські мови не є якоюсь генетичною єдністю, а поєднуються з деякими індонезійськими мовами в борнео-філіппінську мовну групу.

Державними мовами є філіппінська (філіпіно або піліпіно) - по суті варіант тагальської та англійської мови.

До 1973 року державною мовоюбула також іспанська, на ній засновано кілька креольських мов, проте носіїв іспанської на Філіппінах в даний час не дуже багато.

Також мають ходіння китайська, арабська, японська та ін.

Релігія

Філіппіни – єдина християнська країна в Азії. Близько 80% населення є католиками, 10% – протестанти різних напрямів. Близько 5% населення (переважно Півдні країни) сповідують іслам. Буддисти близько 3%.

Філіппінські цінності

У філіппінців протягом їхньої багатої історії виробився набір цінностей, що поєднують їх, як національну та культурну єдність. На формування ідеалів багато вплинуло: і азіатське походження, і географічна відокремленість, і вплив іноземців (і особливо християнства). Можливо, у сучасному цинічному світі деякі філіппінські цінності здадуться слабкостями, але вони продовжують залишатися ланкою, що об'єднує.

• сім'я. Сім'я – найважливіше для філіппінця, це справді «осередок суспільства», що становить основу філіппінської нації. Філіппінці намагаються жити у своїх кланах і працювати всією сім'єю в одному місці. Особливе ставлення у філіппінців до людей похилого віку.
• чемність. Філіппінці завжди чемні.
• Гостинність. Філіппінці завжди намагаються запропонувати найкраще гостю, нехай навіть і на шкоду собі.
• Подяка. Філіппінець не забуває про добрі справи до себе і намагається «розплатитися» добром за добро.
• Сором. Власна репутація чи честь сім'ї для філіппінця мають велике значення і він може зробити все, аби не відчувати сорому.
• Гнучкість, пристосованість, винахідливість. Оптимістичний погляд на життя та вміння знайти вихід із скрутних положень – важливі механізми, що дозволяли філіппінцям виживати у різних умовах. Філіппінці толерантні, спокійно сприймають невизначеність, можуть адаптуватися до нового.
• Лояльність. Філіппінці вірні у своїх відносинах.
• Праця. Загальновизнано, що філіппінці – добрі працівники, у тому числі і на важких фізичних роботах. Філіппінець здатний на великі особисті жертви.
• Смиренність. Філіппінець підкорений долі та вірить у Бога.

Неформальна назва філіппінців як на Філіппінах, так і за їхніми кордонами – піною

На Філіппінах більшість населення сповідує християнство: католиків тут 83%, а протестантів 9%. Це єдина азіатська країна, в якій християнська релігія поширена більше за інших. Проживають тут і мусульмани – переважно на острові Мінданао (7-10% населення країни, 70% населення Мінданао).

Офіційна мова – філіппінська (тагальська, тагалог). Існує понад 600 його діалектів. Більшість населення володіє англійською. Це пов'язано не тільки з туристичним бізнесом, а й з місцевими особливостями – мешканцям, які говорять на різних діалектах тагальської, простіше зрозуміти один одного, говорячи англійською, ніж вивчати особливості кожного діалекту окремо. Також англійська мова використовується у діловодстві поряд з філіппінською.

За часів панування Іспанії офіційною мовою Філіппінських островів стала іспанська. У 1863 році цією мовою стали викладати у всіх навчальних закладах, крім цього було введено та безкоштовне державна освітаіспанською. Після проголошення Першої Філіппінської республіки іспанська мова була оголошена мовою Філіппінської революції. Багато творів місцевих письменників було написано саме на ньому (наприклад, книги Хосе Рісаля).

На початку XX століття близько 60% філіппінського говорили іспанською тією чи іншою мірою добре. З настанням американської окупації і початком поширення англійської мови іспанська стала менш популярною. Американці впроваджували англійську мову, починаючи зі шкіл.

У 1901 році англійська стає основною мовою навчання у державних освітніх установахвсіх рівнів, а 1935-го він отримав статус конституційного (як і іспанський). У той же час було прийнято рішення розробити загальнонаціональну мову, основою для якої мала стати одна з рідних для місцевого населення мов. Ця ініціатива була реалізована, і 30 грудня 1937 року такою мовою обрали тагальську.

У 1939 р. згідно з указом президента Мануеля Л. Кесона тагальська була названа Національною мовою (Wikang Pambansa). 1959-го його перейменували на піліпіно. Це зробив секретар освіти Хосе Ромеро. А згідно з конституцією 1973 року він став називатися філіппіно і був визнаний офіційною мовою поряд з англійською.

В даний час філіппінська мова майже повністю копіює тагальську, якою спілкуються в столиці Філіппінської держави Манілі. Однак Університет Філіппін випустив словник філіппінської мови, згідно з якою до тагальської мови було додано слова з інших мов, що використовуються в країні.