Абу Таліб був віруючим: диспут шиїта та суніту. Абу Таліб був віруючим: диспут шиїта та суніту – Раннє виховання Його Світлості

Алі проповідував у місяць, в якому Його вбили, і говорив: "Місяць Рамадан прийшов до вас. Він - повелитель місяців і найперший на рік. Цього місяця млин влади робить свій новий обіг і ви здійсните паломництво в новому році одним поруч (т .е. без Імама, що веде всіх на молитву).Знаком цього буде те, що Мене не буде більше серед вас."

Повернувшись до міста Куфу, Алі вирішив усунути Муавію з посади намісника Сирії за відмову присягнути законному халіфу. Він рішуче відкинув пораду ал-Мугіра ібн Шууби та Абдаллаха ібн Аббаса не робити цього і став готуватися у похід проти бунтівного підлеглого.

У 40-му році Хіджри, в 662 році н.е. (за іншими джерелами 19 січня 661 року), четвертого правителя халіфату Алі було вбито під час молитви в мечеті міста Куфа. Він прийняв мученицьку смерть від хариджитів - "відступників" (так в іранських джерелах називають тих, хто під час вирішальних битв зрікся Алі, вони пішли в Месопотамію, обрали нового ватажка, і отримали назву "хариджити", що означає "відступили, виступили проти "). Алі був смертельно поранений віровідступником хариджитом Ібн Мулджам і через два дні покинув цей світ. Після вбивства Алі політичне та духовне керівництво над мусульманами перейшло до старшого онука Пророка Мухаммеда, сина Фатіми-Захра та Алі, Хасана Муджтабе.

Король правовірних, хай буде мир над ним, всю ніч не спав. Він часто виходив з дому, вдивлявся в небо і говорив: "Клянуся Богом, Я не брешу і Мені не брешуть. Це і є та сама обіцяна мені ніч". Він повернувся до Себе на ложі. Настав світанок, Він одягнув жилет (Ізар), вийшов з дому і сказав: "Скріпіть груди для зустрічі смерті. Вони, звичайно ж, зустріне вас. Не треба скорботи перед смертю, коли та ступить у вашу долину". Коли Він ішов двором, гуси з гиканням побігли Йому на зустріч. Ті, що оточували, почали відганяти їх, однак Він сказав: "Дайте їм спокій, вони оплакують Мою смерть". - "Життя Мухаммеда". Панова, Вахтін

Через деякий час після жорстокого вбивства Хасана, онука Пророка халіфатом заволодів Муавія; він перетворив їх у спадковий інститут омейядов. Слідом прийшли аббасиди, вони успадковували халіфат один в одного, приходячи до влади або через призначення попереднього імператора, або захопивши її силою.

Привітання Господнє Тому, з яким похована справедливість залишилася.
Тому, Хто був невіддільним від істини Господньої,
Кому, Хто був завжди правдивий, Тому, Хто істині був незмінний,
Тому, в Ком істина і справедливість воєдино!

Муавія запитав: "Про кого ці вірші?" У відповідь Сауда сказала: "Це про Його світлість Алі ібн Абу Талібу. Пам'ятаю, якось я прийшла до Алі зі скаргою на одного з керуючих і застала його, що готується читати молитву. Але, побачивши мене, Він не приступив до молитви, а з повагою запитав: "Чи є у тебе якісь проблеми?" Я сказала: "Так", потім я розповіла про несправедливість намісника. Почувши мої слова, Алі заплакав, потім сказав: "О, Господи! Будь свідком того, що Я ніколи не посилав людину, щоб вона завдавала несправедливості". Потім Він взяв папір і написав листа цьому намісникові. "Коли ти прочитаєш цей лист, відразу ж збирай свої речі. Я пошлю людину, яка замінить тебе на цій посаді". Імам вручив цей лист мені. Клянуся Аллахом, я дала цей лист тій людині, і він, прочитавши його, склав із себе повноваження, передавши кермо намісника іншій людині".

— Сунніт: у наших книгах написано, що Абу Таліб помер невіруючим.

— Шиїт: На нашу думку, Абу Таліб був мусульманином, віруючим, і предок Алі ібн Абі Таліба і всіх Імамів мусульман (світ їм) не міг бути окупантом.

— Сунніт: якщо так, то чому існує багато риваятів, у яких він названий невірним?

— Шиїт: «Вина» Абу Таліба полягала лише в тому, що він був батьком Імама Алі (А), а вороги Імама Алі (А), і особливо Муавія, давали тисячі тисяч динарів із скарбниці мусульман людям без совісті та віри, щоб вони вигадували і поширювали наклеп про нього. Серед таких людей був брехун Абу Хурейра, який вигадав такий хадис: «Пророк (С), вмираючи, наказав відрубати руку Алі» (Шарх нахдж уль-балага, Ібн Абі Хадід, том 1, С. 358). Таким чином, «ширк Абу Таліба» вигадали брехуни з політичних причин.

— Сунніт: у Корані, сурі «Скот», аят 26, говориться: «Вони утримують інших від нього, і самі цураються його». На думку деяких наших учених, у цьому аяті мається на увазі Абу Таліб, який підтримував Посланця Аллаха (С), але при цьому цурався його шляху.

— Шиїт: по-перше, сенс цього аяту інший, по-друге, навіть якби він мав такий сенс, де далиль, що він стосується саме Аба Таліба?

- Сунніт: Даліль у тому, що Суф'ян Сурі передав від Хабіба ібн Абі Сабіта від Ібн Аббаса: «У цьому аяті сказано про Абу Таліба, тому що він захищав Посланця Аллаха (С) від людей, але сам не прийняв Іслам» (тафсир Ібн Касира, том 2, С. 128).

— Шиїт: у відповідь хочу навести кілька аргументів. По-перше, сенс наведеного аяту в іншому. Цей аят треба брати разом із тими, що йдуть до і після нього:

Серед них є такі, які слухають тебе, але Ми накинули на їхні серця покривала, щоб вони не могли зрозуміти його, і вразили їх вуха глухотою. Хоч би яке знамення вони побачили, вони все одно не увірують у нього, і тому, коли вони приходять до тебе, щоб сперечатися з тобою, невіруючі кажуть: “Це лише казки древніх народів”» (6: 25).
І:
«Якби ти тільки побачив їх, коли їх зупинять перед вогнем. Вони скажуть: “О, якби нас повернули назад! Ми не вважали б брехнею знамення нашого Господа і стали б віруючими!
О ні! Їм відкрилося те, що вони приховували раніше. Якби їх повернули назад, то вони неодмінно повернулися до того, що їм було заборонено. Воістину, вони брехуни.
Вони кажуть: “Є тільки наше мирське життя, і ми не будемо воскресені” (6: 27-29).

Звідси ясно, що в наведеному аяті йдеться про невіруючих взагалі, і значення його таке: «вони утримують інших від Посланця Аллаха, і самі не йдуть за ним».

По-друге, в аяті сказано: يَنْأَوْنَ(«стороняться»), що має значення віддалення, тоді як Абу Таліб завжди був поруч із Посланцем (С).

По-третє, з приводу риваяту від Ібн Аббаса: він наведений від Суф'яна Сурі, який, навіть на думку сунітських вчених, є брехуном і недостовірним передавачем (Мізан уль-іатідаль, с. 398). Від Ібн Мубарака передано, що Суф'ян видавав істину за брехню, а брехню за істину (Тахзіб ут-тахзіб, том 4, С. 115).

Далі цей хадис – «мурсаль» (не має повного ланцюга передавачів), тому що від Хабіба до Ібн Аббаса має бути ще кілька людей у ​​ланцюжку, а їх немає.
Відомо, що Ібн Аббас був упевнений в імані Абу Таліба – тоді як міг передати, що Абу Таліб залишився невіруючим?

Хадіс вище говорить, що цей аят був посланий тільки до Абу Таліба, тоді як у самому аяті використовується множина: يَنْهَوْنَ, وَيَنْأَوْنَ– «утримують», «стороняться».

На думку деяких учених, цей аят відноситься до дядьків пророка (С). Пророк (С) мав десять дядьків, з яких троє – Хамза, Аббас і Абу Таліб – прийняли Іслам і стали віруючими, а тому цей аят не стосується їх.

Ще один аргумент полягає в тому, що Пророк (С) завжди тримався осторонь своїх невіруючих дядька, таких як Абу Лахаб, але з Абу Талібом він підтримував особливі тісні стосунки аж до його смерті, і навіть назвав рік його смерті «амуль хузн» - «Рік смутку». На його похороні він сказав:

«و ابتاه! و احزناه علیك كنت عندك بمنزله العین من الحدقه و الرّوح من الجسد
«О, тату! Як засмучує мене твоя втрата! Біля тебе я був як око у зіниці, як дух у тілі! («Гадір», тому 7, «Абу Таліб мумін курайш», С. 303-311).

Хіба міг Пророк (С) так говорити про мушрика, порівнюючи себе з духом у його тілі і з оком у його зіниці і сумувати за ним за його смерті, тоді як величезна кількість аятів Корану закликає віддалятися від невіруючих?! Ми говоримо, що це неможливо.

Абу Таліб, син Абд аль-Муталіба, батько його світлості повелителя правовірних Алі (ДБМ), дядько Пророка (ДБАР). З погляду шиїтів, Абу Таліб був віруючим у посланницьку місію Мухаммада (ДБАР) і завжди допомагав Пророку у його місії.

Сім'я Абу Таліба.

Абу Таліб народився в сім'ї Абд аль-Муталіба, великої людини свого часу. Абд аль-Муталіб був послідовником школи Ібрахіма-халіла (ДБМ) і був однобожником, свідченням чого є велика кількість переказів та інших відомих історичних фактів. Наведемо деякі з них.

Абраха, правитель Ємену, з армією слонів, рушив на Мекку, щоб зруйнувати Каабу. По дорозі вони захопили верблюдів Абд аль-Муталіба, тоді Абдаль-Муталіб прийшов до Абрахи з вимогою його верблюдів. Абраха здивувавшись, запитав: «Чому ти не вимагаєш не чіпати Каабу – вашу святиню, а говориш про якісь верблюди?». Абд аль-Муталіб сказав: «Я є покровителем і паном цих верблюдів, а Кааб має свій Пан, який її збереже!». Потім Абд аль-Муталіб повернувся до Мекки і біля священної Кааби прочитав такі слова: «О Господи! О Аллах! Я не сподіваюся ні на кого, крім Тебе! О Аллах, збережи від ворогів Каабу!».

Ця мова Абд аль-Муталіба ясно і наочно доводить нам, що він був монотеїстом і дотримувався релігії пророка Ібрахіма (ДБМ). Якубі у своїй книзі “Таріх” наводить таке: «Абдаль-Муталіб усувався від того, чому поклонялася більшістьмекканців і був однобожником».

Тепер подивимося, що каже цей велика людина– Абд аль-Муталіб про свого сина Абу Таліба.

Абу Таліб з погляду батька.

З історії та достовірних переказів, які дійшли до нас, Абд аль-Муталіб був поінформований про пророчу місію Мухаммада (ДБАР). Коли Сейф ібн Зей Язн взяв правління в свої руки, дане йому Хабані, Абдаль-Муталіб, тоді ще молодий, прибув до Сейфа. Той від імені Хабані дав Абдаль-Муталібу нагороду. Абд аль-Муталіб сказав: Ім'я йому Мухаммад (ДБАР). Його батько і мати підуть із життя в молодому віці, і заступництво над ним візьме його дядько» (“Сірі Халабі”, т.1, стор.136-137, видавництво Бейрут).

З усього вище наведеного стає ясно, що віддавши його під заступництво свого сина Абу Таліба, Абд аль-Муталіб знав майбутнє Мухаммада (ДБАР). Отже, Абд аль-Муталіб мав не просто віру, а й до пророчої місії Мухаммада (ДБАР) віщував про його пророцтво.

Доказ віри Абу Таліба

Поведінка, мудрість та знання Абу Таліба.

Вчені та дослідники хадісів наводять переказ про мудрість і знання, якими володів Абу Таліб. За допомогою глибокого вивчення цих переказів, можна легко переконатися в щирій вірі Абу Таліба в Аллаха та пророчу місію Мухаммада (ДБАР). Ми зупинимося лише на деяких із цих переказів. Абу Таліб каже: «Люди повинні знати одне, що Мухаммад (ДБАР) – Пророк подібно до Муси та Іси (ДБМ). І подібно до них є провідним шляхом істини, шляхом спасіння…» (Хадж, стор. 57; так само «Мустадрак» Хакіма, том 2, стор. 623, видавництво Бейрут). Так само: «Або ви не знаєте, що Мухаммад (ДБАР) Пророк подібно до Муси (ДБМ), про якого згадано в книгах минулих. Люди його люблять і не можна утискувати тих, у серцях яких Аллах вклав любов» («Історія» ібн Касіра, том 1, с. 42; "Шарх Нахдж аль-балаге", том 14, с. 72). Так само: «Всевишній Аллах підняв свого Мухаммада (ДБАР) і тому найкращим із творінь Аллаха є Він (Ахмад). Аллах сам обрав його ім'я, щоб люди поважали і шанували його» (“Шарх Нахдж аль-балаге”, Ібн Абі аль-Хадід, т.14, стор.78, так само “Історія” ібн Асакірі”, т.1, стор .275; «Історія» ібн Касіра, т.1, стор.266; "Таріх Хамса", т.1, стор.254). Також: «О Посланник Аллаха! Поки я живий, ніколи вороги не торкнуться тебе. Ти покликав мене до своєї релігії, і я знаю, що ти мій доброзичливий і у своєму заклику твердий і рішучий. Я чудово обізнаний, що релігія Мухаммада (ДБАР) - найкраща релігія у світі» (“Хазинет”, Багдаді, т.1, стор.261; “Історія” ібн Касир, т.3, стор.42; “Шарх Нахдж аль- балаге ", ібн Абі аль-Хадід, т.14, стор.55; "Фатх аль-барі", т.7, стор.155-156; "Аль-Ісбат", т.4, стор.116).

Також він каже: «О свідки мої перед Аллахом! Свідчіть про мою віру в релігію Мухаммада (ДБАР), Посланника Аллаха. І всякі вступають на шлях помилки, я ж на шляху істини! (“Шарх Нахдж аль-балаге”, Ібн Абі аль-Хадід, том 14, стор 78).

Ми знаємо, що Абу Таліб постійно виступав на захист Посланця Аллаха (ДБАР) перед знати курайшитів. У книзі “Муташабіхат аль-Куран” ібн Шахр Ашуб Мазандарані у коментарі сури “Аль-Хадж” пише, що Абу Таліб сказав: «Четверо найкращих помічників Пророка (ДБАР) – це Алі, Аббас, лев Аллаха – Хамза та Джафар ). І ви – дорогі мої, нехай я буду викупом для вас! Завжди вставайте на захист Посланця Аллаха (ДБАР) перед ворогом». Будь-який уважний дослідник легко зрозуміє, що Абу Таліб є одним із послідовників релігії Ісламу, який був переконаний у правильності та істинності Ісламу. Одне те, що в ім'я захисту Посланця Аллаха (ДБАР) Абу Таліб жертвував не лише своїми дітьми, а й життям, становищем у суспільстві, є наочним доказом його віри та щирості.

На жаль, деякі з дослідників і письменників піддалися ідеологічній обробці правителів, що відійшли від Ісламу і взялися за приведення у своїх книгах брехні про Абу Таліба, тим самим прагнучи принизити роль Хашеміт і роду Абд аль-Муталіба в Ісламі. Мабуть, немає потреби в роз'ясненнях, яку вони мають на меті. Всі історики, що описали історію Ісламу і життя Посланника Аллаха (ДБАР) визнають жертовність Абу Таліба в ім'я захисту Посланника Аллаха (ДБАР). Абу Таліб, переносячи всі труднощі, що випали мусульман, вказав своєму синові Алі (ДБМ), завжди і в усьому слідувати за Посланником Аллаха (ДБАР).

Ібн Абі аль-Хадід у “Шарх Нахдж аль-балазі” наводить наступне: “Абу Таліб сказав Алі (ДБМ): “Посланник Аллаха (ДБАР) закликав тебе до добра і благочестя, тому йди завжди його шляху”».

Зрозуміло, що така жертовність Абу Таліба в ім'я Ісламу та його Пророка (ДБАР) є доказом істинності віри Абу Таліба в Іслам та Посланника Аллаха. Так Ібн Абі аль-Хадід, один з відомих учених, пише: «Якби не було Абу Таліба та його дітей, народ ніколи б не прийняв Іслам. Це він, який дав Пророку (ДБАР) у Мецці свій захист і заступництво і виступав на захист Посланця Аллаха (ДБАР), і помер на шляху захисту Ісламу.

Заповіт Абу Таліба як свідчення його віри.

Відомі вчені та ісламські мислителі подібно до Халбі Шафаї, у своїй історії, а також Мухаммад Даярі Бакрі в книзі “Історія п'яти”, останні слова Абу Таліба перед смертю описують таким чином: «О знати Курайша! Будьте друзями та послідовниками релігії Мухаммада (ДБАР) та захищайте його прихильників. Клянуся Аллахом, що кожен, хто піде за світлом його релігії, буде щасливий! Якщо буття життя не добігло кінця, то я б продовжував захищати його »(«Історія п'яти», т.1, стор.301).

Любов Пророк (ДБАР) до Абу Таліба як доказ віри Абу Таліба.

Його світлість Посланник Аллаха (ДБАР) у різних періодах свого життя, говорячи про свого дядька Абу Таліба, завжди говорив про велику любов до нього. Так його світлість (ДБАР) сказав Акілю Ібн Абі Талібу: «Я люблю тебе з двох причин. Перша – тому, що ти мій родич, а друга – тому, що я знаю, що мій дядько (Абу Таліб) любить тебе» (“Історія п'яти”, том 1, с. 163).

Халбі у своїй книзі наводить наступний хадис: «Посланник Аллаха сказав: “Коли був живий Абу Таліб, невірні курайшити не могли сильно турбувати мене”» (“Сірі Халбі”, том 1, с. 391).

Зрозуміло, що любов до Абу Таліба – ясний доказ віри Абу Таліба. Аллах говорить у Корані: «Мухаммад (ДБАР) – Посланник Аллаха, і ті, які з ним люті проти невірних, милостиві між собою» (48:29). В іншому місці священного Корану ми читаємо: «Ти не знайдеш людей, які вірують в Аллаха і в Останній день, щоб вони любили тих, хто чинив опір Аллаху та Його посланцю (ДБАР), хоча б вони були їхніми батьками, або синами, або їх братами чи їх родом. У цих написав Аллах у їхні серця віру…» (58:22).

Отже, любов пророка (ДБАР) не може бути до людини, у якої відсутня віра в Аллаха та Його Посланця. Любов Посланника Аллаха (ДБАР) до Абу Таліба очевидна. На цій підставі говоримо, що Абу Таліб був мусульманином і помер у релігії Ісламу.

Висновок сподвижників Посланника Аллаха (ДБАР)

Багато хто зі сподвижників Пророка (ДБАР) свідчить про віру Абу Таліба: «Людина, у присутності повелителя правовірних Алі(ДБМ), невиправдано звинуватила Абу Таліба. Його світлість Алі (ДБМ) так розгнівався, що це стало видно на його обличчі, потім він сказав: «Мовчи! Хай притримає Аллах твою мову. Клянуся Аллахом, який послав нам свого Пророка Мухаммада (ДБАР), що мій батько Абу Таліб буде заступником у Судний день, оскільки Аллах дав йому становище заступника». В іншому місці Його світлість Алі (ДБМ) сказав: «Клянусь Аллахом! Абу Таліб Абд-аль Манаф ібн Абдаль Муталіб був правовірним мусульманином і приховував свою віру перед знанням Курайша, щоб вони не виявляли ворожнечі до Бані-Хашему (роду пророка ДБМ)» (“Аль Хадже”, с. 24).

Ця промова імама Алі (ДБМ) наочно доводить нам віру Абу Таліба. Абу Зарр Гаффарі говорить про Абу Таліба: «Клянусь Аллахом! Окрім якого немає Бога! Абу Таліб не пішов із життя, окрім як прийнявши Іслам, як свою релігію» (“Шарх Нахдж аль-балаге”, Ібн Абі аль-Хадід, том 14, с. 71). Так само Аббас ібн Абд аль-Муталіб і Абу Бакр ібн Абі Кафар наводять, що: «Абу Таліб не пішов із життя, окрім як сказавши, що немає Бога крім Аллаха та Мухаммад (ДБАР) – Посланник Аллаха.

Ахл-аль-бейт (ДБМ)

Усі непорочні імами сім'ї Пророка (Ахл аль-Бейт) (ДБМ) підтверджують віру Абу Таліба у пророчу місію Мухаммада (ДБАР).

Імам Багір (ДБМ) сказав: «Якщо віру Абу Таліба поставити на одну чашу терезів, а віру всіх людей на іншу, то віра Абу Таліба переважить!» (“Шарх Нахдж аль-балага”, Ібн Абі аль-Хадід, т.14, стор.68). Імам Садіг (ДБМ) наводить від Посланника Аллаха (ДБАР): «Люди печери приховували свою віру, відкрито показуючи, що вони невіруючі, і Аллах дасть їм дві нагороди. Абу Таліб, так само приховував свою віру, відкрито показуючи про свою невіру, Аллах і йому дасть за це дві нагороди» (“Шарх Нахдж аль-балага”, Ібн Абі аль-Хадід, том 14, с. 70).

З усього вище сказаного ми можемо вивести таке:

• Справжня міцна віра в Аллаха та посланця (ДБАР);

• Допомога та захист Посланника Аллаха (ДБАР) від ворогів та жертовність на шляху Ісламу;

• Велике кохання Пророка (ДБАР) до Абу Талібу;

• Місце заступництва в Судний день, дане Абу Талібу.

Віра Абу Таліба визнана пророком (ДБАР), сподвижниками Пророка, імамом Алі (ДБМ) та імамами Ахл аль-бейт (ДБМ). Отже, слова тих, хто звинувачує Абу Таліба, є безпідставними. Фундамент цих доказів, про нібито невіру Абу Таліба, було закладено в період династії Омейядів, всі зусилля яких були спрямовані проти Будинку Пророчого (ДБМ).

Дослідження деяких хадисів.

Деякі письменники і дослідники хадісів, подібно до Бухарі та Мусліма, наводять перекази від Саф'ян ібн Саїд Сурі, Абдаль Малік ібн Аміра, Абдаль Азіза ібн Мухаммада Даравазі, Лейса ібн Саїда про те, що Посланник Аллаха (ДБАР), нібито сказав: «Я у скопище з вогню, потім його перевели на дрібніше місце», а так само: «Можливо в Судний день моє заступництво (Абу Талібу) буде і тоді його виведуть з вогню, глуїб якого досягає його ніг так, що мозок його закипатиме» ("Сахіх", Бухарі, том 5, розділ "Оповідання про Абу Таліба", стор 52).

Розглядаючи цей "хадис", ми хотіли б насамперед звернути увагу на:

• Передавачі хадисів (як відомо однією з умов достовірності хадисів є передавачі хадисів).

• Суперечності цього переказу книзі Аллаха та Сунні Пророка (ДБАР).

Як було сказано вище, передавачі Хадіс це Саф'ян ібн Саїд Сурі, Абдаль Малік ібн Амір, Абдаль Азіз ібн Мухаммад Даравазі, Лейс ібн Саїд. Найвідоміші та авторитетні дослідники хадісів і науки "Ріджал" (хадісознавства) суннітського толку описують біографію вищезгаданих людей наступним чином:

1. Саф'ян ібн Саїд Сурі.

Абу Абдулла ібн Ахмед ібн Усман Захабі, відомий вчений хадісознавець (суннітського штибу) каже: «Саф'ян ібн Саїд Сурі наводить вигадані хадиси, із слабких переказів».

Цей вислів Захабі наочно доводить нам, що Саф'ян не є тим, кому можна довіряти та приймати його перекази.

2. Абдаль Малік ібн Амір.

Знову Захабі про ібн Амір пише: «Його життя було довгим і його пам'ять зазнала розладу». Абу Хатам каже: «Він (тобто ібн Амір) не мав можливості запам'ятовувати та зберігати хадиси з тієї причини, що пам'ять йому змінила» (“Мізан аль-і¢ тидал”, том 2, стор 660). Ахмад ібн Ханбал говорить про Абдаль Маліка ібн Амір: «Він слабкий і сповнений помилок (у передачі хадісів)». Ібн Майн каже: "Хадіси його змішалися, правдиві з хибними ...". Ібн Хараш також заявляв, що: "Шиїти теж незадоволені ним ...". Ахмад ібн Ханбал вважав його дуже слабким у передачі хадісів.

Зі всього вище сказаного можна вивести наступне, що ібн Амір був слабким і його хадиси не приймаються. Забудькуватість, слабка пам'ять і змішування всіх хадисів, як істинних, і помилкових, підтверджують його недостовірність перекази.

3. Абдаль Азіз ібн Мухаммад Дараварді.

Ахмад ібн Ханбал: «Кожного разу, коли він наводить хадис на згадку, його промови безпідставні і безладні (не мають достовірності). Абу Хатам: «Його словам не можна довіряти» (Саме там, с. 634). Абу Зара, так само в книзі "Сій-а аль Хафіз", наводить його, як людину з поганою пам'яттю і поганим запам'ятовуванням хадісів.

4. Лейс ібн Саїд.

Дослідивши книги “Ріджал” стає ясно, що всі перекази, в яких згадано ім'я Лейса, вважаються слабкими, недостовірними, часто відкидаються та не приймаються. ("Мізан аль-Істіглал", том 3, стор 420-423). Яхья ібн Маїн так говорить про Лейса: «Він з тих, хто в передачі хадісів виявляє недбалість і недбалість» (Попереднє джерело, с. 423). Набаті також визнає його слабким у передачі хадісів, представивши його у своїй книзі як ненадійного («Шейх аль-Абтах», стор. 75; «Мізан аль-і¢ тидаль», том 3, стор 423). Те, що Бухарі посилається на цих людей і приймає у них хадиси, для нас не дивно, адже він не наводить хадиси від правовірних людей, таких як Абдулла ібн Хасан або Алі ібн Джафар та інших надійних і богобоязливих людей. Бухарі навіть від імама Хасана Муджтаба та імама Хусейна (ДБМ) названих пророком (ДБАР) імамами раю, не наводить хадиси, проте приймає хадиси, передані ворогами роду Пророчого (ДБАР) – хариджитами, такими як Амран ібн Хатан, який сказав про іб Та пошле Аллах йому прокляття), вбивці імама Алі (ДБМ) наступне: «Дивовижний удар, що виходить із богобоязливості!? Він не мав іншої мети, як раю від Аллаха! Я згадую його щодня і думаю, що його справа – найкраща зі справ усіх людей!?».

Абдаль Хусейн Шарафуддін, який привів це у своїй книзі "Іджтіхад" пише: «Клянуся Господом Кааби і Посланником Аллаха (ДБАР), що коли я дійшов до цього місця, що Бухарі бере перекази від людей, які вихваляють вбивцю Алі (ДБМ), і в те ж час не використовує хадиси від непорочних імамів сім'ї Пророка (ДБМ), не думав, що це може дійти такого…».

Треба сказати, що цей хадис суперечить Корану та Сунні. Так у цьому хадисі говориться, що Пророк (ДБАР) мріяв про заступництво Абу Талібу, сказавши: «Можливо, моє заступництво буде…». У той час, як Священний Коран та Сунна Пророка (ДБАР) кажуть, що заступництво буде лише для правовірних мусульман. Отже, якщо Абу Таліб був невіруючим, то Пророк (ДБАР) не зміг би говорити про заступництво, тим самим суперечить Корану. Таким чином, ми переконуємось у тому, що цей хадис далекий від достовірності.

Священний Коран каже: «А ті, котрі не вірили, їм – вогонь геєни. Їх там не вирішать, тому вони помруть, але й не буде полегшено їм покарання» (35-36). Сунна Пророка (ДБАР) також каже, що заступництво не обіймає невірних. Абу Зарр Гаффарі від Посланника Аллаха (ДБАР) наводить, що його світлість сказав: «Моє заступництво тільки для тих, хто не приєднував до Аллаха в поклонінні нікого!».

Спираючись на ці слова, можна з упевненістю сказати, що Хадис, де Абу Таліб представлений як невіруючий, є хибним.

З усього вище сказаного ми виводимо, що хадис, наведений Бухарі та Муслімом у своїх «Сахих», є недостовірним, оскільки докорінно суперечить Священному Корану та Сунні Пророка (ДБАР).

Абу Таліб ібн Абд аль Муталіб (араб. أبو طالب بن عبد المطلب‎‎‎; 549 619) дядько пророка Мухаммеда та батько імама Алі. Глава племені курайшитів. Після смерті батьків Мухаммеда Абу Таліб взяв себе на виховання племінника. У свою чергу, коли Абу … Вікіпедія

- (араб. أبو طالب بن عبد المطلب‎‎; 549 619) дядько пророка Мухаммеда та батько імама Алі. Глава племені курайшитів. Після смерті батьків Мухаммеда Абу Таліб взяв себе на виховання племінника. У свою чергу, коли Абу Таліб збанкрутував, а справи... Вікіпедія

Араб. علي بن أبي طالب‎ Каліфорнія представлення Алі арабською мовою … Вікіпедія

- (загинув у 40/661) видатний політичний та громадський діяч, двоюрідний браті зять пророка Мухаммада, його найближчий сподвижник, четвертий праведний халіф. Його також називали Абу Хасаном, Абу Турабом та Хайдаром. Пророк Мухаммад назвав його.

- (Загинув 8/629) дядько пророка Мухаммада, син Абу Таліба. Народився у Мецці. Одним із перших прийняв Іслам. Під час гонінь на мусульман Джафар емігрував до Ефіопії. Через деякий час, до ефіопського негусу Наджаші приїхали двоє впливових… Іслам. Енциклопедичний словник.

Іслам Історія ісламу … Вікіпедія

Тогрул І тур. Tuğrul Bey перс. رکن‌الدین طغرل‌بک بن سلجوق 1 й Султан держави Сельджукідів 1038 … Вікіпедія

АЛІЄН АБУ ТАЛІБ- Четвертий халіф Араб. халіфата (656661), діяч раннього ісламу з меканського роду хашим племені курейш; убитий секгантами хариджитами. А. звеличений мусульман. переказом як двоюрідний брат і зять пророка Мухаммеда, шиїти оголосили А. першим імамом... Атеїстичний словник

- (араб. أبو موسى الأشعري‎‎) Ім'я при народженні: Абдулла ібн Кайс аль Ашарі Рід діяльності: намісник Басри та Куфи Стать: Чол. Народження: Ємен Смерть: 666, Мекка … Вікіпедія

Араб. أبو بكر‎‎ Каліграфії представлення Абу Бакр арабською мовою … Вікіпедія

Книги

• Алі ібн Абу Таліб (+ CD-ROM) , Фазл Аллах Компані. Книга "Алі ібн Абу Таліб" присвячена докладний описжиття такої видатної історичної особистості, як імам "Алі(а) - ватажку правовірних та четвертому халіфу після смерті Пророка…"
• Алі ібн Абу Таліб, Кеннеді Д.. Книга «Алі ібн Абу Таліб», автором якої є відомий ісламський вчений Фазлуллах Компані, присвячена докладному опису життя такої видатної історичної особистості, як Імам Алі (А),...

Іслам багатий на події, що наповнюють його героїчну та драматичну історію. Діяльність халіфа Алі (Алі ібн Абу Таліб), що став четвертим праведним халіфом наповнена важливими, з історичної та релігійної точки зору, подіями.

Праведний халіф Алі зустрічається в історії та під іншими іменами: Абу Хасан, Абу Тураб та Хайдар. Алі був братом і зятем пророка Мухаммада (мир йому і благословення Всевишнього!).

Фігура праведного халіфа Алі зійшла на небосхилі історії Арабського халіфату в найважчі для країни часи. Держава перебувала у смутному становищі, йшла Громадянська війна. У такі періоди суспільству потрібні мудрі правителі, здатні зупинити кровопролиття, упорядкувати. державні інститути, налагодити діяльність суду та повернути країну у мирне русло

Історична роль халіфа Алі в Ісламі

Після вбивства халіфа Усмана, коли суспільство було розколоте на частини, народ звернувся до Алі з проханням взяти керування Халіфатом у свої руки. Заручившись підтримкою своїх сподвижників, зібравши армію, Алі завдав нищівної поразки військам бунтівників у битві під Басрою в 656 році, що увійшла в історію під назвою «Верблюжжя».

Країна заслуговувала на мир, але внутрішні протиріччя не давали можливості для її спокійного розвитку. Заколотні угруповання в Єгипті та в Іраку під проводом Му`авії ібн Абу Суф'яна розпочали відкритий заколот проти халіфа Алі. Армія Алі змогла здобути перемогу за Сіффіна в 657 році, але до світу було ще далеко. Бунтівна секта хариджитів, що утворилася, повстала проти халіфа Алі.

У битві при Нахравані в 658 році, армія халіфа Алі знову здобуває перемогу, але до кінця розгромити бунтівників не виходить. Скориставшись нестабільністю, внутрішніми розбратами, хариджити зуміли здійснити змову проти халіфа. Армія Алі спромоглася протистояти військам Му`авії, але сам халіф був убитий.

Після смерті праведного халіфа Алі в Ісламі почалося протистояння між сунітами та шиїтами. Усі зусилля, спроби мудреців Ісламу усунути протиріччя не призвели до бажаного результату.

Четвертий праведний халіф Алі – видатний політичний та релігійний діяч в історії Ісламу та Халіфату. У житті сам Алі пережив багато значних подій. Прийняття Ісламу, підтримка пророка і свого вчителя Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Всевишнього!) у найважчі хвилини його життя, діяльність як каді дозволили Алі стати тим, ким він увійшов в історію і заслужив любов народу.

Природна мудрість, потяг до знань, розуміння закону і справедливості, вміння вести політичний діалог і розмовляти з політичними супротивниками, зробили Алі воістину великим державним діячем.