Віршовані форми східної поезії. Основні жанри східної поезії Вид східної поезії сканворд

Крім рубаї, описаного вище, є ще кілька специфічних східних різновидів строф.

Газель(Газела) - вид моноримічного ліричного вірша у східній поезії. Складається зазвичай з 5-12 бейтів (двовіршів). Схема римування: aa ba ca da….Від газелі набули розвитку інші традиційні форми перського вірша.

Хмільна, п'яна, місяцем осяяна,
У шовках напіврозстебнутих та з чашею вина.

Лихий запал у очах її, туга у вигині губ,
Сміючись, галаслива, прийшла до мене вона.

Прийшла й села, мила, біля мого ложа:
«Ти спиш, о мій коханий? Поглянь-но: я п'яна!

Хай буде вік відкинутим самим коханням той,
Хто цей кубок пінистий не осушить до дна.(Хафіз, пер.І.Сельвінського)

У передньому бійті часто згадується поетичне ім'я (тахаллус) автора. Кількість рядків у газелі завжди парна. Ця форма, як та інші форми східної ліричної поезії, не прищепилася на російському грунті і є лише досвідом поетичної стилізації.

В іншому трактуванні газель представляється як тривірш, де два рівні відрізки мають одну риму, потім удвічі більший відрізок має ту ж риму (трактування Валерія Брюсова). У такому вигляді газель дуже схожа на рубаї.

У моїй пісні ревнивий страх.

Злякалася газель у горах.

Два стрибки, розбіг, а потім наче крила на легких ногах.

Різновидом газелі є тарджибанд, Широко поширений у східній поезії. Схеми римування аа, ва, са…хх. Тарджибанд завершується бейтом з парною римою.

Касида(Касида) - теж різновид газелі, довгий моноримічний вірш, у якому римуються перші два рядки, а далі - через рядок. За системою римування касида схожа на газель, але газель - короткий вірш. У трактуванні Валерія Брюсова касида має протягом усього одну риму, але особисто я з цим не згоден.

Муссадас - віршована форма в класичній поезії Близького та Середнього Сходу, що складається з 4-10 шестивірних строф і застосовується зазвичай у віршах філософського характеру. Строфа ділиться на дві нерівні частини чотири і два вірша; кожен вірш ділиться цезурою на напіввірші, причому перші напіввірші мають загальну внутрішньострофну риму, другі ж - закінчуються редифом. У першій строфі - один і той же редиф у всіх шести віршах, у наступних строфах він стоїть тільки в заключному двовірші, що зазвичай повторює останній двовірш першої строфи (дослівно або з деякими варіаціями). Чотиривірші ж другої та наступних строф мають свою внутрішню риму та свій редиф.

Не думай про наші страждання, всьому настане кінець.
У грудях утримай ридання, сльозам настане кінець,
Прийде пора в'янення, квітам настане кінець.
У душі не бережи очікування - душі настане кінець.
Мені чашу подай, виночерпе, всьому настане кінець.
Нас згуртують могильні черв'яки - всьому настане кінець.

(Відаді Молла, пров. К. Симонова)

Схожий на муссадас такий тип, як мусамман. По суті, це той самий муссадас, але що складається не з шестивіршів, а з восьмивіршів.

Мухаммас- Строфічна форма у поезії Близького та Середнього Сходу. У кожній строфі 5 віршів. Вірші першої строфи мають загальну риму чи загальний редиф. Друга і наступні строфи мають свою риму або редиф для всіх рядків, крім кінцевої, яка обов'язково завершується римою або редифом першої строфи (а іноді - повторює останній вірш першої строфи цілком).

Сон бачила: плив рікою в клітці тісний молодець.
З чудовою промовою солов'їною невідомий молодець.
Ах, звідки він, той стрункий, той чарівний молодець?
Щоб спалити мене, з'явився у піднебесній молодець.
Захопив мою душу, той чудовий молодець!

Витоки та історичні особливості формування своєрідності жанрів: рубаї (робаги), газель (гезель), касида, маснаві (месневі), кіта (кітга) і т.д.

Бейтяк одиниця вірша, одне із видів поетичної строфи. Двовірш будь-якого поетичного твору. Бейт в арабомовній, персомовній та тюркомовній писемній поезії.

Рубаї(робаги) як лірична форма у поезії Близького Сходу. Схема римування, філософський чи любовний зміст рубаї. Застосування рубаї в персомовній, арабомовній, тюркомовній (у тому числі і в башкирській) поезії.

Газель(арабськ.) як віршована форма ліричної поезії в народів Близького та Середнього Сходу, а також у деяких літературах Індії та Пакистану. Витоки жанрової форми газель (VII ст.). Пейзажний та любовний характер газелі. Виконує газель під акомпанемент струнного інструменту. Кількість бейтів у газелі (з XI ст.). Проникнення форми газелі до європейської, зокрема, німецької поезії (І.Гете, Ф.Боденштед, А.Платен тощо). Досліди газелі у російській поезії (А.Фет, В.Брюсов, В.Іванов, М.Кузьмін, А.Пушкін та ін.). Газель у тюркомовній поезії народів Середньої Азії, а також у творчості башкирських поетів (М.Гафурі, С.Кудаш тощо).

Касида(арабськ.) як жанрова форма одичної, панегіричної поезії. Схожість системи римування в газелі та касиді. Кількість бейтів у касиді. Структурні частини касиди - матла (головний бейт), насиб (посвята, вступ), гурезгох (перехідні бейти), касд (мета касиди), макта (висновок). Застосування касиди у творчості класиків башкирської поезії. Види касид: марсія (жалобна), хаджвія (сатирична), мадхія (хвалебна).

Маснавіяк жанрова форма епічної поезії в арабо-персо-тюркомовній літературі. Подвійне значення маснаві - велика епічна форма ("Шах-наме", хамса-п'ятериці і т.д.) та віршована форма зі "здвоєною" внутрішньою римою. Схеми римування: аа бб ст... Традиції маснаві в башкирській епічній літературі.

Кіт"а(Кітга) як мініатюрна поетична форма, поетичний фрагмент ("Кітга" - букв. "Материк") філософського або дидактичного характеру. Кітга монорим (як газель та касида), жанр поетичної імпровізації, жанр випробування молодих та нових поетів.

Кітга у башкирській поезії ("Кітга" Ш. Бабича).

Диван(перс. «книга», «збори») - збірка прозова і віршована в давнину і в ранньому середньовіччі. Більш чіткі обриси терміна "диван" у XI-XIII століттях. Сувора послідовність жанрових форм у дивані: касида, газель, кітга, робаї і т.д. Диван у літературах інших народів. "Західно-східний диван" І.Гете. Диван у значенні зборів, союзу, об'єднання тощо. Об'єднання середньовічних придворних поетів у диван, поетичні школи як наслідок об'єднань письменників – диванів.

Епічні (прозові) жанрові форми Східної літератури - дастан, кісса, хікаят, латифа, макам, масал, несер, тамсил та ін.

Дастан(фарси) - як епічний жанр у літературах Близького та Середнього Сходу, Середньої та Південно-Східної Азії. зміст, структура, стильові особливості дастана, синтез різних жанрових (письмової літератур та фольклору) форм; дасть як "Казковий роман" ("Сім пригод Хотема").

Прозові та віршовані дастани. Дастан як романтичні епопейні поеми-маснаві ("Хосров і Ширін", "Тахір і Зухра" та ін).

Дані фольклорні цикли як "Короглу", "Алпамиш" та ін. Прийоми гіперболізації, ідеалізації героя в дастані, переважання любовно-романтичних сюжетних ліній, фантастичних, пригодницьких ситуацій.

Кісса(арабськ. – «обставина», «факт», «легендарне») – як казкова, романтична жанрова форма прози між дастаном та хікаятом. Любовна інтрига, передана шляхом винаходу мережі пригод та фантастичних сюжетних ходів. Наявність географічних та тимчасових координат у кісі. Багатство та різноманітність поетики кісса – динамічність сюжету, своєрідність композиційних прийомів, поетичність та яскравість авторської поетичної мови, цікавість. Любовно-романтична киса "Оповідання про Маліка Нушафарін Гаухарташ та її неймовірні пригоди".

Хікайат(Хікаят; арабськ. - «Розповідь») як мала епічна форма. Значення хікайат. Виникнення хікайат на основі сюжетних мотивів давньоіндійських епосів, на сюжети арабських та іранських легенд та переказів. Коранічні мотиви у хікайаті (X ст.). Хікайат - анонімний книжковий прозовий твір у літературах класичного періоду (XI-XVIII ст.).

Хікайат як романтичне оповідання в арабо-персо-тюркомовних літературах (ХIХ-ХХ ст.).

Жанр хікайат у башкирській літературі.

Несер(арабськ. – «проза», на знач. розсипи на відміну поэтич. стилю) як невеликий прозовий твір лірико-патетичного змісту. Близькість емоційністю та внутрішньою ритмікою до віршованого мовлення. Оновлення жанру несер у 20-х роках XX століття у башкирській літературі для прославлення революції. (І.Насирі, Д.Юлтий та ін.).

Латіфа(арабськ. літер.- «Жарт», «гострота») - невелика розповідь або анекдот усної та письмової літератури народів Близького та Середнього Сходу, Середньої Азії. Латіфа про Ходж Насретдіна, про Кемін, Хакані і т.д. Збірник латифу "Намисто анекдотів і блискітки оповідань" (XIII ст.) Мохаммеда Ауфі, "Цікаві розповіді про різних людей" (XVI ст.) Алі Сафі та ін.

Масал(Месел; "байка") - жанр дидактичної літератури з драматичною композицією алегоричного характеру. Образи тваринного світу та речей як основні герої масал. Сенс визначення байки (масал) В.Г. Бєлінським як "маленьких комедій". Комізм, мотиви соціальної критики у масал. Витоки масалу - давньоіндійські "Панчатантра", згодом - арабська "Каліла і Дімна" (VIII ст.) і т.д. Масал в історії башкирської літератури.

Тамсіл(темсил; арабськ. – «уподібнення») як мініатюрний алегоричний жанр; вид масал. Зображення життєвих ситуацій, соціально-суспільних явищ через умовні, алегоричні образи (тварини світу, речей і т.д.) Тамсил у башкирській літературі (М. Гафурі, Ш. Бабич, С. Ісмагілов та ін).

Назіра(Арабськ. - «Відповідь»). Своєрідна жанрова форма - суперечка-змагання у Східній літературі. Поетичне, літературне змагання, відповідь - суперечка шляхом наслідування "образної системи, поетичної структури до творів попередніх, як правило, класичних поетів. Іноді форма нагляду - засіб літературної боротьби, суперництва (з XI століття.). ) Низамі Ганджаві (XII ст.) Становлення жанрової форми назіра у творчості Аміра Хосрова Діхлаві, Абдурахмана Джамі, Алішера Навої, Мухаммада Фізулі та ін, писав нагляду на хамса Нізамі Ганджаві.

Жанрова форма назира у башкирській літературі. "Залізниця" Р.Нігматі як нагляду на "Залізницю" Н.А.Некрасова.

Економічне, політичне піднесення держави Саманідів, зростання національної самосвідомості та підвищення інтересу до минулого. Ідея об'єднання народів, що звільняються від арабського ярма. Спроби письмового узагальнення історії народу, синтез жанрових форм літопису - хронік та "Книги владик", циклізація міфів, сказань, легенд і переказів. "Книга царів" Дакікі - перше поетичне іранське склепіння після Масгуді, що почало історію з виникнення зороастризму, що включало ряд оповідей і розповідь про Ісфандіяра (близько тисячі бейтів). X століття – час появи авторської епопеї про історію іранських шахів з міфічних часів до реальних подій VII століття нашої епохи – "Шах-наме" Фірдоусі.

Фірдоусі та його "Шах-наме"

Фірдоусі (Абуль-Касім Тусі)рід. між 934-941 - помер бл. 1025. Життєвий шлях та початкова творчість. Стінення поета в "Шах-наме" про матеріальні труднощі, поневіряння. Роки роботи Фірдоусі над величезною епопеєю "Шах-наме" (від двадцяти до тридцяти п'яти). Розкладання сильної, централізованої Саманідської держави, що надихає Фірдоусі до створення "Шах-наме". Незатребуваність твору. Створення нового варіанту з посвятою правителю Газни Махмуду, який започаткував тюркську династію Газневидов.

Невідповідність державної ідеології тюрків Газневидов та основної ідеї епопеї "Шах-наме", яка звеличує іранську історію. Недооцінка султаном Махмудом Газневі переваг епопеї. Сатира Фірдоусі на Махмуді. Поневіряння Фірдоусі на чужині. Смерть Фірдоусі (бл. 1013-1030 рр.) та похорон його як єретика-шиїта поза мусульманським цвинтарем.

Складна поетична структура "Шах-наме". Хронікальна послідовність історії п'ятдесяти царів: міфологічних, героїко-билинних, історичних. ("Шах-наме" - книга шахів).

Основна ідея "Шах-наме" - звеличення минулого народу та його героїчна боротьба за свободу. Образ батьківщини у "Шах-наме". Образи народних богатирів Рустама, Сіявуша; ідеальних царів - Джамшида, легендарного Кай-Хосрова, Олександра Македонського, історичного Хосрова I Ануширвана та ін. буд. Відображення соціальної утопії епохи. Соціальна утопія Фірдоусі про ідеального государя та справедливу державу. Роль розуму, мудрості у формуванні справедливості. Діяльність людини та проблеми року, долі.

Боротьба протилежностей - сил світла і добра проти сил мороку, за Фірдоусі, сутність історичного процесу розвитку. Ворожнеча нечистих сил і людей, туранців та іранців, зороастрійців та мусульман, іранців та арабів тощо. Внутрішня боротьба (сумнів) у душі в окремих героїв епопеї. Твердження Фірдоусі ідеї перемоги добра над злом.

Бог, релігія у світогляді Фірдоусі. Роль приречення, року у долях героїв Фірдоусі (Ісфандіяр, Рустам та ін.). Гуманізм, людинолюбство – центральна ідея епопеї.

Зображення образів жінок у епопеї " Шах-наме " (Гурдафарид, Рудабе, Судабе тощо.). Різноманітність та багатоособливість характерів.

Складна стильова природа епопеї. Синтез традицій усної та письмової літератур, ораторського мистецтва; синкретизм епічних та ліричних жанрових форм; словесні суперечки, діалоги, звернення, промови царів; розподіл глави, хронікальність, послідовність викладу тощо.

Різноманітність різнозначного матеріалу (міфологічного, реального, історичного тощо), вставних епізодів, окремих історій та цілісність сюжетно-композиційної структурної поетики епопеї.

Значення "Шах-наме" у розвитку художньо-історичної думки та епічної літератури наступних періодів.

Іраномовна література XI – початку ХШ століть. Професійна література

Централізація Газневідської та Сельджукідської держав та розвиток літератури XI – початку XIII століть. Розмаїття змісту та форм. Основні жанрові та стильові тенденції фарсимовної літератури ХІ-ХІІІ століть. Формування жанрової форми хамса-п'ятериці (Нізамі, XII століття). Розвиток любовної та філософської лірики. Особливості касиди та газелі, їх класичні риси. Демократизація мови літератури, життєвість та фольклорні традиції. Особливості проблеми співвідношення морального та естетичного, (адаб – етика, едебіет – література). Рудакі, Санаї, Фірдоусі, Нізамі, Сааді, Джамі, Румі - майстри гнучкої, тонкої моралі, високої художності.

Основні напрямки фарсимовної літератури ХІ-ХІІІ століть. Придворна та непридворна (єретична та вільнодумна) літератури. Відображення класових протиріч у літературі та зачатки літературних напрямів, шкіл. Посилення єретичних та вільнодумних тенденцій.

Суспільно-історичні умови формування придворної (професійної) літератури. Придворні поети (працюючі при дворах правителів). Особлива організація поетів (прообраз сучасної Спілки письменників) – диван (збори). Принцип ремісничого цеху організації дивана. Щаблі сходження молодого поета в дивані. Необхідність вивчення основних наук свого часу – філософії, астрономії, астрології, історії, медицини, теорії віршування, термінології богослов'я тощо; знання напам'ять десятків тисяч поезій попередніх поетів. Традиції твори наслідувальних (остазу) віршів як випробування майстерності молодого поета. Наступний ступінь – індивідуальні вірші, професіоналізм. Глава дивана - майстер "цеху", залиш - "цар поетів" - цензор, законодавець творчості поетів цієї організації. Єдині вимоги всім поетів, наступність традицій і формування при дворах самостійних творчих напрямів, шкіл.

Газневидська школа.Розвиток літератури під час тюрка Махмуда Газневіда (999-1030 рр.). Унсурі- "цар поетів" газневидської школи, придворний співак. Любовна лірика Унсурі; традиції Рудаки та поетика народної – пісенної творчості в поезії Унсурі. ("Її вуста, як пелюстки", "Ворон соколу сказав", "Не дивуйся, що недостойний..."). Поема Унсурі "Вамік та Азра".

Фаррухи.(помер у 1037 р.) та Манучихрі (помер у 1041 р.) – поети газневидської школи. Посилення особистісних та соціальних мотивів у творчості Фаррухи. ("Так світла земля рідна", "Я сказав: "Тільки три поцілунки"", "Я бачив блиск Самарканда"). Зв'язок із фольклором.

Манучихрі– третій поет газневидської школи. Єретичні мотиви у його творчості ("Твоя золота душа", "Обітник намету, пора в намет..."). Уславлення вина, земних насолод. ("Коли я помру, обмийте мені тіло найчервонішим вином..."). Мотиви невдоволення обов'язками придворного поета.

Караханідська школа.(Самарканд, Бухара). Творчість поетів Рашида Самарканда, Сузані, Алі Самарканда, Джаухарі Заргар, Амак Бухараї та ін. Соціальні та єретичні мотиви у їхній творчості.

Сільджукідська школа. Муіззі(1048/49 – 1127 рр.) – співак почуттів, природи та вина. Вільнодумні мотиви у поезії Муіззі. Бездоганна техніка.

Анварі(нар. у першій чверті XII століття) – послідовник Абу Алі ібн Сіна. Касиди, газелі, кітга, рубаї Анварі, зібрані в дивані (збірка, складена за певними канонами). Сатира Анварі, соціальна критика ("Про придворні поети мову мою розумій", "Закоханий запитав мене", "Чотири є прикмети у доблесних людей"). Касида Анварі, що отримала назву "Сльози Хорасана". Причина створення касиди (агресія огузів) та її призначення (як дипломатичне послання до Самаркандського правителя). Основні мотиви касиди "Сльози Хорасана".

Творчість інших поетів, що примикають до сельджукідської школи: Адіб Сабір Термезі ("Що в тебе замість особи"), Шахід Балхі ("Є два ремісники у світі", "Бродив я між розвалений Туса", "Мабуть, знання і багатство...") ").

Закавказька школа.Творчість Асаді Тусі та Катрана. Форма діалогу, суперечки, змагання, контрастності (дня і ночі, неба та землі, араба та персу, зороастрійця та мусульманина тощо) у панегіриках Катрана та Асаді Тусі. "Суперечка дня і ночі" Асаді Тусі.

Професійна література.Значення змістовних та структурних традицій давньоіндійських епічних пам'яток "Панчатантри", "Махабхарати", "Кама-сутра" та жанрової форми "шастра" (рада, повчання) у формуванні фарсимовної прози та епічної літератури. "Каліла і Дімна" Рудакі, "Шах-наме" Фірдоусі, "Бустан", "Гулістан" Сааді, хамса-п'ятериця Нізамі, а також "Кабус-наме" Унсуралмаалі, "Сіндбад-наме" Мухамада аз-Захірі ас-Самаркаді. Казкові романи-дастани - "Сім пригод Хотема". Кісса - "Історія Султана Санджара", "Оповідання про Хабіба Аттара і про Адеша", "Оповідання про Маліка Нушафарін Гаухарташ і її неймовірні пригоди" і т.д.

Єретична література.Причини виникнення; гуманістичний ідеал середньовіччя, освячений містицизмом - знищення станової нерівності. Маніхейство (єретики у зороастризмі), маздакізм (селянське повстання V ст.).

Єретичні течії в ісламі - карматство, суфізм, хуруфізм та ін.

Суфізм

Коріння суфізму. Аскетизм в Ірані (VII-VIII ст.), Соціальна суть аскетизму та протиріччя з ортодоксальним ісламом. Стовпи суфізму - аскетизм, містицизм, пантеїзм (єдність духу та матеріального світу). Оргіастична гілка суфізму. Суфії – "практики". Співачка, музикантка, гетера Робіа (Робіга) та її роль у формуванні оргіастичного (еротичного) суфізму (XI ст.). Вчення суфізму про екстаз. Пісні, танці, спеціальні рухи (в т.ч. акробатичні - "Кама-сутра"), злиття з "другом" як щаблі та засоби досягнення "святості", божественного змагання, тобто. "злиття з божеством"/

Шалене радіння (зокрема колективне) - інша гілка суфізму, спосіб досягнення божественного стану - екстазу - суфіями-"практиками".

Раціоналізм, поглиблена зосередженість, роздуми (на предмет "я і Бог", "Бог і світ", "Все є Бог" і т.д.) - третій, найбільш важливий для епохи Відродження, шлях досягнення божественності, екстазу (вчені-теоретики , філософи, поети і т.д.).

Відмінність суфізму від спорідненого ісламу. Відмова від посередництва духовенства між богом і людиною, можливість будь-кого "зливатися" з богом. Заперечення істинності якоїсь із релігій, крім істинної любові до Бога. Пантеїзм як вчення єдності бога та матеріального світу. Вчення суфіїв: "Я є Бог" або "Все є він" (тобто Бог) як пізнання божественного початку в людині. Наявність божественного початку в кожній людині - запорука спорідненості та рівності людей. Проблема сходження духу до божества - етапи суфійського шляху (від чотирьох до семи) як постійне самовдосконалення. Містичний індивідуалізм суфіїв - одне із найважливіших чинників відродницького змісту епохи, як стимул вивчення внутрішнього світу свого " я " , психологічних чинників характеру.

Єретичні сторони суфізму: обгрунтування свого вчення, зокрема і священних текстів, доказами розуму, відступ догматики; пустельницький, бродячий спосіб життя; пошуки насолод (екстазу) на грішній землі (замість страждань).

Причини та особливості формування складної алегоричної системи, алегорій у суфізмі. Народні пісні, фольклор, писемна поезія – як витоки суфійської обрядової поезії.

Формування суфійської газелі, рубаї, дидактичної касиди, жанрів епічної поезії – наступний етап становлення суфійської літератури. Суфійська образність та її двоплановість, алегоричність. Поява великих суфійських поетів.

Абдаллах Ансарі(1002-1088 рр.). Твори Ансарі арабською та перською мовами - "Зганьбування схоластиці", "Стоянки мандрівників" (що йдуть суфійським шляхом), "Світила проникнення в істину" (арабською мовою); "Божественна книга", "Книга дервішу", "Книга кохання" та ін (на фарсит яз.); виклади суфійської ідеології в трактатах "Речення", "Розмови з Богом", а також і в "Розрядах суфіїв" (склепіння житій суфіїв).

Критика існуючих порядків, вад суспільства в касиді Ансарі "Псевдостоянки". Мотиви сенсуалізму в "Бесіді з Богом ": річ пізнається шляхом розуму та досвіду.

Значення Ансарі у розвитку суфійської літератури.

Санаї(нар. 1070 - бл. 1140). Відмова Санаї від сану придворного поета. Ліричний та ліро-епічний у творчості Санаї. Збірка ліричних віршів – диван Санаї. Ритмізована мова, умовна образність, прозові елементи у філософських, філософсько-етичних віршах Санаї. Мотиви соціальної нерівності; ("Ти чув розповідь", "Навесні поїхав у мисливський стан"). Форма поради, настанови, прийоми звернення, повторів, смислових паралелізмів – особливості любовної лірики Санаї.

Поема-маснаві Санаї "Сад істин" як відображення світогляду поета: оспівування розуму, знань, критика соціальних підвалин. Структурні особливості твору; глави, що становлять "ящикову" композицію: оспівування бога, пророка; розуму, знань; глави про небеса і сузір'я, мудрість, любов, про правління, правосуддя і т.д.

Фарид-ад-дин Аттар(бл. 1141-бл. 1229 рр.) - Третій великий суфійський поет. Народився у Нічапурі. Дванадцять творів Аттара. Ліричний диван. Проблеми достоїнств тіла та духу, містичного прозріння, етики та моралі, проповідь аскетизму та соціальної справедливості у ліриці Аттара. "Яке місто чекало...", "Був син біля шаха...", "Раз Нуширвана виніс кінь на луг...". Містичні (суфійські) газелі, дидактичні касиди. Тема вина.

Маснаві Аттара та їх містико-пантеїстичний та етичний зміст. "Книга порад" - маснави про етику та мораль. Образ ідеального государя на чолі " Про поведінку царів " .

"Бесіда птахів" Аттара - про похід тридцяти птахів до свого царя-Сімурга - алегорична сюжетна розповідь про численні перепони і труднощі шляху суфізму і досягнення "істини" лише небагатьма на цьому шляху.

"Божественна книга" Аттара - поєднання реального та містичного (суфійського) у сюжеті твору. Любов поетеси Рабії Кіздарі до раба-скарбника Бекташа - прообраз історії Ромео та Джульєтти. Смерть у трактуванні суфіста Аттара як рятування від земних страждань.

"Антологія святих" Аттара як жанрова форма "житійної" літератури та збірка інформації про суфійські святі. Поєднання у творі реального та фантастичного, епічного та ліричного начал.

Вільнодумна література та її основи

Абу Насра аль-Фарабі(870-950 рр.) - лікар, дослідник природи, математик, філософ, знавець музики, композитор, мандрівник, політик, послідовник Аристотеля, основоположник вільнодумної літератури. Боротьба Фарабі зі схоластикою у творах "Перлина премудрості", "Погляди мешканців доброчесного міста". Вплив на світогляд Фарабі давньогрецької філософії: світ матеріал, підпорядковується власним законам, але не позбавлений і божества, духу. Ідеальне місто-держава, зображене аль Фарабі.

Абу Рейхан аль Біруні(973-1048 рр.) – представник вільнодумної літератури. Народився в Хорезмі, сучасник і друг Абу Алі ібн Сини. Світорозуміння Біруні, його спроби відокремити науку від релігії. Симпатії Біруні до народних заступників, таких як Маздак.

Абу Алі ібн Сіна(Абу Алі Ель Хусейн ібн Абдаллах ібн Хасан ібн Сіна - Авіценна). Роки життя – 980-1037 гг. Народився у селищі Афшака, поблизу Бухари. Великий вчений, філософ, лікар, поет. Творіння Авіценни – багатство скарбниці світової культури. Коментарі Абу Насра аль-Фарабі до "Метафізики" Арістотеля та їх значення у формуванні світогляду Абу Алі ібн Сини. Наукові зв'язки Абу Алі ібн Сини з визначними вченими (Абу Рейхан ал-Біруні).

Поневіряння Абу Алі ібн Сини (Нішапур, Абіверд, Рей, Хамадан, Ісфаган, Газні, Хорезм, Ургенч та ін).

Лірика (касиди, газелі, рубаї) ібн Сини ("Погано, коли шкодувати про скоєне станеш", "Душа, ти пов'язана з бажанням і пристрастю", "Мій друг з моїм ворогом сьогодні поряд був", "Все, що приховано в словах , мені підвладно ").

Основні мотиви лірики ібн Сини. Традиції народної поетики.

Сімнадцятитомна праця "Китаб аш шифа" ("Книга зцілення") Абу Алі ібн Сини та п'ятитомний "Аль напередодні Фі-т-тібб" ("Канон лікарської науки") як медичне керівництво.

Абу Алі ібн Сіна та світова культура.

Насірі Хосров(1004-1075 рр.). Єретик, вільнодумець, мислитель та поет, мандрівник, письменник-прозаїк, проповідник ісмаїлітизму, засновник релігійної секти. Народився Кубадіані біля сучасного Таджикистану. Алегоричне тлумачення корану та релігійно-політична доктрина ісмаїлітів (фатімідів, 765 р.). Вільнодумна з позиції ісмаїлітизму творчість Насірі Хосрова. Антисільджукідська опозиція, ідеологічна обробка соціальних низів. Орден Фідаї (жертвників) "гірського старця" Хасана ібн Саббаха. Оголошення першого Єгипетського халіфа месією, нащадком Фатіми - дочки Мухаммеда. Династія фатимідів та єресь ісмаїлізму. Лояльне ставлення фатимідів до давньогрецької філософії.

Насірі Хосров – проповідник фатимідів (ісмаїлітизму). Проповідь фатимізму Насірі Хосровим у Вірменії, Малій Азії, Сирії, Палестині, Аравії, Північній Африці на території нинішнього Азербайджану. Здобуття Насірі Хосровим посади Верховного місіонера Хорасана. Гоніння та втеча на Памір.

Насірі Хосров – знавець медицини, геометрії Евкліда, математики, астрономії, географії, філософії, богослов'я, історії релігій, музики, мов та літератур народів Сходу.

Лірична творчість Насірі Хосрова. Двомовність (арабськ. та фарсі) Насірі Хосрова у поетичних творах. Касиди та їх особливості, панегіризм і філософічність ("Про розум і просвітництво"). Традиції (придворної поезії) та новаторство у творчості поета. Соціальні мотиви (викриття панів).

Філософський трактат Насірі Хосрова "Шляховий запас мандрівного" (1061) як енциклопедія з різних галузей знання. Вплив Аристотеля, аль-Фарабі, Абу Алі ібн Сини. Панегірика праці та людини праці.

Релігійний (ісмаїлітизм) трактат "Обличчя віри". Тлумачення у ньому положень шаріату на кшталт ісмаїлітизму. Відображення у трактаті раціональних і розумних поглядів Насірі Хосрова.

Трактат - нагляд "Збори двох мудростей" (1069-1070 рр.). Форма спору, змагання, діалогу – особливість структури твору. Прагнення показати у суперечці між грецькою філософією та ісмаїлітизмом їх схожість, гармонійність.

Прозова книга Насірі Хосрова "Книга подорожі". Відображення в ній всього побаченого, почутого про ті народи, країни, де довгі роки мандрував, проповідуючи ісмаїлітизм Насірі Хосров.

Дидактичні книги Насірі Хосрова "Книги щастя" та "Книга світу" (1070-1071 рр.). Дробовість сюжету цих книжок, принцип " скриньки " у поетичної структурі книжок. Соціальні мотиви творів, ідея поваги до людської особистості. Зображення емірів хижими звірами. Соціальна утопія Насірі Хосрова – сильна справедлива монархія на чолі з гуманним розумним государем.

Омар Хайям(1048 – пом. 1123/1131 рр.). Народився у Балсі. Батько його був ткачем і продавцем наметів (Хайям - робітник намету). Освіту здобув спочатку у рідному місті Балху, потім у Самарканді. Рано прославився як науковець та поет. У 1079 році під його керівництвом було завершено складання нового, з великою точністю, перського календаря. Вивчення філософії (давньогрецької, а також і вчення Авіценни), математики, алгебри. Омар Хайям – глава Ісфаханської, а потім Мервської обсерваторії.

Розгром ісмаїлітів після 1092 року, крах Мелік-шаха. Хадж "єретика" Омара Хайяма, повернення в похилому віці на батьківщину в Нішапур. Смерть у злиднях.

Літературна спадщина Омара Хайяма. Хайям – майстер рубаї. Належать Хайяму близько двохсот п'ятдесяти чотиривіршів, розкидані на сторінках різних трактатів, антологій, на полях наукових книг та рукописів.

Пошуки, сумніви та сміливі здогади про світоустрій у поезії Омара Хайяма. Думка про поганий устрій світу. Бунтарський дух творчості Хайяма, суть його девізу, "Лови мить!". Тема вина та жінки у творчості Омара Хайяма як своєрідний протест ханжеській забороні шаріатом земних задоволень.

Висміювання Омаром Хайямом ідеї про рай і пекло, рок і долю, алогічність існуючого. Критицизм у творчості поета. Своєрідне відображення в образах Омара Хайяма думки про вічність, матеріальний світ, кругообіг речовини, причинний зв'язок явищ, діалектику руху. Зображення квітки, горщика і луноликой красуні. Ідеї ​​рівності всіх людей.

Особливості ліричного героя Хайяма, який не визнає жодних канонів, догм. Оспівування життя, кохання, людських радостей. Гуманізм творчості Хайяма, сильні та слабкі сторони його творчості.

Хакані(Хагані, 1120-1199 рр.) – майстер касиди одичного та філософського змісту з суфійським відтінком. Хакані – придворний поет. Вільнолюбство Хакані - причина його пригод (паломництво, ув'язнення і т.д.).

Ліричний диван Хакані. Маснаві Хакані "Дар двох Іраків" (тобто іранської та арабської). Поєднання у поезії образності суфізму та реалій об'єктивного світу. Суфійське кохання та реальна еротика в поезії Хакані, оспівування жіночої краси та глибоких почуттів.

Зближення панегірики та філософії в поезії Хакані.

Маснаві "Руїни Медаїна" - про давню столицю Сасанідів. Роздуми над руїнами колись могутньої країни. Думка про рівність людей, про вічність і миттєвість, тлінність, мінливість буття. Поема Абуль Касіма Лахуті "Кремль" (XX століття) як нагляду на маснаві Хакані "Руїни Медаїна".

Розповім, як і обіцяла, про види строф, що зустрічаються у творах східних авторів. Окрім рубаї, про який я говорила у минулій частині, існує ще кілька специфічних східних різновидів строф. 1) Газель (газелла) – вид моноримічного ліричного вірша у східній поезії. Особлива віршована форма, де кінець кожного парного вірша є повторенням кінця першого вірша, запозичена з арабської поезії. Схема римування: aa ba ca da…. Від газелі набули розвитку інші традиційні форми перського вірша. Найкращим поетом, який писав у даному стилі, називають поета Нізамі (12 ст), а також Сааді та Хафіза: Хмільна, сп'янена, місяцем осяяна, У шовках напіврозстебнутих і з чашею вина. Лихий запал у очах її, туга у вигині губ, Регочуща, галаслива, прийшла до мене вона. Прийшла й села, мила, біля мого ложа: «Ти спиш, о мій коханий? Поглянь-но: я п'яна! Нехай буде вік відкинутим самим коханням той, Хто цей кубок пінистий не осушить до дна. (Хафіз, переклад І.Сельвінського) Мінімальна строфічна одиниця перської та тюркської поезії, вірш, – має найменування бейт, – тобто. "будинок" (араб.), а організуючі бейт напіввірші називаються місра, тобто "скати даху" або "стулки дверей", - образно передана симетрична будова бейту. Передній бейт часто містить поетичне ім'я (інакше – тахаллус) автора. Газель складається з ряду бейтів (бейт - двовірш, що складається з двох віршованих рядків, пов'язаних єдиною закінченою думкою), яких зазвичай не більше 12-ти, з однією лише римою на весь вірш. Кількість рядків у газелі завжди парна. В іншому трактуванні суть цієї перської строфи полягає в тому, що два рівні відрізки мають одну риму, потім удвічі більший відрізок має ту ж риму: |--| а |--| а |--|--| а Маючи народне походження, куплети (або пісеньки), побудовані за цим принципом, тривалий час належали до усної поезії, були фольклором. Коли почали записувати і писати нові вірші за цією схемою, зазвичай розміщували ці відрізки так: У моїй пісні ревнивий страх. Злякалася газель у горах. Два стрибки, розбіг, А потім наче крила на легких ногах. Звідси й інша назва: перське "чотиривірш". 2) Касида (касида) - теж різновид газелі, довгий моноримічний вірш, у якому римуються перші два рядки, а далі - через рядок. Жанрова поетична форма у літературах народів Близького та Середнього Сходу, Середньої та Південної Азії. Панегіричний вірш, що вихваляє якесь впливове обличчя. Назва походить від дієслівного кореня, що означає "спрямовувати(ся) до мети". Вважають, що це з тим, що поет тут ставить певну мету і має рухатися до неї встановленим шляхом. Метою було прославлення або осуд племені (свого та чужого), пізніше вихваляння покровителя та випрошування подарунка. На думку Брюсова, касида має протягом усього одну риму, проте, це завжди так. Якщо тільки в темряві перед ним сяяв, Якщо таємно блиснув цей повний фіал. Нехай змією жахливий у дорозі пілігрим - До сховищ вина він дійде неушкоджений. І, на лобі біснуватим чортом письмена, Зцілюють їхній дух виливом вина. (уривок твору Ібн аль Фаріда. Рифмовка тут - особливість перекладу) 3) Муссадас - віршована форма в класичній поезії Близького та Середнього Сходу, що складається з 4-10 шестивірних строф і застосовується зазвичай у віршах філософського характеру. Строфа ділиться на дві нерівні частини чотири і два вірша; кожен вірш ділиться цезурою на напіввірші, причому перші напіввірші мають загальну внутрішньострофну риму, другі ж - закінчуються редифом. Редиф – термін поетики народів Сходу. Слово (короткий редиф) або група слів (розгорнутий редиф), що повторюються у незмінній формі наприкінці віршованого рядка. Не думай про наші страждання, всьому настане кінець. У грудях утримай ридання, сльозам настане кінець, Прийде пора в'янення, квітам настане кінець. У душі не бережи очікування - душі настане кінець. Мені чашу подай, виночерпе, всьому настане кінець. Нас згуртують могильні черв'яки - всьому настане кінець. (Відаді Молла, пров. К. Симонова) 4) Подібний до муссадасу такий тип, як мусамман. У східній класичній поезії -вірш, що складається з восьмирядкових строф з однотипним римуванням і повторенням двох останніх рядків першої строфи в кінці всіх наступних строф. Мусабба – семивірш. 5) Мухаммас - строфічна форма у поезії Близького та Середнього Сходу. У кожній строфі 5 віршів. Мухаммас - п'ятивірш - мабуть, найбільш популярна з усіх "розширених" форм. Схема римування: aaaaa - bbbba - cccca - dddda. Сон бачила: плив рікою в клітці тісний молодець. З чудовою промовою солов'їною невідомий молодець. Ах, звідки він, той стрункий, той чарівний молодець? Щоб спалити мене, з'явився у піднебесній молодець. Захопив мою душу, той чудовий молодець! З плечей його втік спадає: хто він - бек чи султан? Він самітник чи безумець, чи пристрастю опанований? Чи він чарівник, чи Юсуп, що покинув Ханаан? Усі слова його як перли - так і просяться до даста. Навіть пері не наснився б той чудовий молодець. (Молла Непес, пров. Н. Коровенко) Крім цього можна назвати таку строфу: Мурабба – чотирирядкові строфи. Схема римування: aaaa – bbba – ccca. 6) Туг - тюркська форма лірики, чотиривірш (тобто складається з двох бейтів). Є варіантом рубаї. Його оригінальність та особливість полягає у типі рими. Рифма має бути омонімічна (такий різновид рими називається таджніс). Розрізняються повний таджніс ("чистий") - таджніс-і тамм - і складовий таджніс ("зшитий") - таджніс-і мураккаб. У прикладі – повний таджніс. Повернулися війська весни, в передгір'ї стали. І, в образ світила закохані, співати солодко птахи стали. Наказу весняному вірні, сніги знялися з кочів'я. Лише очі пері холодні, блищать небезпечніші сталі. (Д. Шаталова) Східна поезія дуже своєрідна. Це виявляється і у побудові строф, і у використанні засобів виразності. Вона дуже чуттєва та образна. Складна перекладу. Тому й менш знайома нам, ніж європейська.

«Схід - справа тонка», як зазначив легендарний Сухов, але писати про східну поезію справа не просто тонка, а найтонша. Все наше ласкаве і обласкане нашою думкою європейське життя, а, може, існування іноді здаються рядками хайку.

Коли мова заходить про східну поезію, відразу ж на думку спадають жанри японського вірша чи китайського, але чомусь забувається, що східна поезія це не лише класична японська «нерифма», а й цілий сонм класиків Близького Сходу. Як вірно сказав Омар Хайям, написавши начебто про наш час:

У цьому світі дурнів, негідників, торговців
Вуха, мудрий, заткни, рот надійно заший,
Повіки щільно замруж - хоч трохи подумай
Про збереження очей, язика та вух.

Тому, для збереження мови та вух при аналізі творчості Сходу треба говорити про єдність східної поезії, і об'єднувати доведеться не тільки складні у філософському та світоглядному відношенні китайську та японську поезію, а й життєрадісну поезію младомусульманську Сааді і Фірдоуя. Саме цю поезію писав А. З. Пушкін: «Склад східний був мені зразком…». І складність такого аналізу у зв'язку з цим зростає багаторазово.

Але основою, що живить творчу в'язь східної поезії, все-таки залишається мудра і різноманітна класична японська поезія.

Народження багатьох віршованих жанрів японської поезії тривало не одне століття, то згасаючи, в основному, через розбіжності учнів основоположників, то знову розгоряючись полум'ям нових кумирів. Прийнято розділяти три основних періоди становлення японської поезії. Поезія Стародавньої Японії (Сугавара-но Мітідзане, Арівара-но Наріхіра і Кі-но Цураюкі VIII-IX ст.), поезія Середньовіччя, (Мацунага Тейтоку, Нісіяма Соїна, Мацуо Басе XII - XVIII ст.), поезія Нового часу , Есано Акіко, Кітахара Хакусі - XX ст.).

Два основних жанри японської поезії хокку (хайку), т. е. тривірш, і танка, т. е. п'ятистишшя, видозмінювалися, ускладнювалися і вдосконалювалися всі ці дванадцять століть.

На перших кроках свого становлення японська поетика не виходила за межі народної пісні «ута». Основним змістом таких пісень були наївні вірші-наспіви про навколишній світ, як сьогодні влучно говорять про пісні північних народів, — що бачу, те співаю. У ті стародавні часи в Японії існувала лише одна віршована форма — «танку» (коротка пісня), а довгий вірш — «нагаута» — не застосовувався настільки широко.

П'ятірші «танку»складається з п'яти складів у першому рядку, на другий відводиться сім, у третьому знову ставиться п'ять і по сім — у четвертому та п'ятому. Перша строфа складається із трьох метричних одиниць, друга — із двох.

Хокку- Це складніший ритмічно, що складається з сімнадцяти додавань, вірш, поділений на три групи, що відрізняються один від одного кількістю складів. У першому вірші п'ять складів, у другому – сім та у третьому – знову п'ять. Зазвичай такий вірш називають тристишком. Наголоси на «хайку» не особливо важливі, тому що ритм читання забезпечується чергуванням складів. У «хокку» панує «нерифма» і чітка метрична схема, без неї тривірш тьмяніє і розпадається. Але все-таки деякі класики (Басё) заради червоного слівця іноді порушували метрику для художнього образу. Як говорила відомий знавець і перекладач японської поезії В. Маркова: «Мистецтво писати «хокку» — це, перш за все, вміння сказати багато в небагатьох словах».

Найкращою свого часу школою поезії «хайку» вважається школа Басьо, який замкнув у творчості споглядальний принцип східної філософії: «Душа, досягнувши висот прозріння, має повернутися до низького».

Слово скажу -
Ліденіють губи.
Осінній вихор!

Своїми складними художніми методами Басе створив та розвинув основні засади поезії «хайку». Це сабіі сіорі- одне в іншому, тобто неодмінне передчуття присутності (не сама присутність), про такі вірші ми говоримо: не сумні, а з нальотом смутку. Хосомі - складний принцип взаємодії душі автора вірша з найтоншим змістом позначення явища або його духовної сутності, що за мікроскопічними ознаками саме своєю мікроскопічності стверджують достовірність і змушують читача випробувати почуття автора. Принцип Фуекірюко про вічно мінливе і вічно постійне, яке єдине в принципі і мінливе у формі. Принцип Карумі, мабуть, відкритий Басе останніми роками життя та творчості.

Легкість пуху
Заважає дізнатися
Що за межею.

Простота, легкість при єднанні зі світом і природою, при єднанні із самим собою і своїм тілесним єством, яке сьогодні є формою слабкою і відхідною, а завтра вона може стати монументальною і вічною.

На тернистому шляху «хайку» збагачувалася жанрами і стилями, що виникають, тут можна згадати про поезію «ренга», що сяяла у XIV столітті. Суть її полягала у визначенні природного сезону та віднесенні груп слів до певної пори року. До цього часу прив'язувалися та визначали його тисячі та тисячі слів. «Місяць» було осіннім словом, оскільки восени він світить яскравіше, «літо» могло позначитися зозулею, а «зима» — квіткою сакури на снігу.

Поети «хайку» можуть писати лише те, що пережили, відчули, відчули. Сучасний автор віршів «хайку» Абе Кан'іті сказав: «Поки я не доїду туди сам, поки в цьому конкретному явищі я не побачу свого, я нічого не можу написати».

1. ГАЗЕЛЬ - одна з найпоширеніших віршованих форм у перській та тюркській ліриці.
Це вірш, в якому римуються два напіввірші першого бейту (двовірш, два рядки), причому потім та сама рима зберігається у всіх інших напіввіршах кожного наступного бейту. (Напіввірш - один рядок, бейт - два рядки). Обсяг газелі – як правило, 6-9 бейтів.

2. РУБАІ - складаються з чотирьох рядків (двох бейтів), що римуються як ааба, рідше - aaaa, тобто римуються перший, другий і четвертий (іноді і всі чотири) рядки.

3. Касида - вірш переважно панегіричного змісту, тобто вихваляюча або засуджує адресата. За системою римування схожа на газель, відрізняється значним обсягом.

4. Меснева -форма віршів, рядок представляє особливий метричний розмір, кожні два рядки римуються між собою.

5. Кита - особлива віршована форма персько-таджицької поезії, характерна наявність від двох до семи, а іноді і більше, двовіршів, що римуються за системою - аб-вб-гб-дб-і т.д. Як правило, кита має філософський і дидактичний зміст, у цьому камерному жанрі витончено та дотепно складалися прохання, прохання, призначалися побачення, тощо.