Новини зірок
Гесіод праці та дні читати короткий зміст. Гесіод, «Праці та дні» \\ «Роботи та дні»
(Кін. VIII - поч. VII ст. До н. Е..)
Роботи та дні
Вас, пієрійські Музи, що дають піснями славу, Я закликаю, - заспівайте батька вашого Зевса! Слава кого відвідає, чи невідомість, честь чи безчестя Все відбувається з волі великого Зевса-володаря. Силу безсилому дати і в нікчему сильного вкинути, Щастя відібрати у щасливця, невідомого раптом звеличити, Випрямити згорблений табір або спину гордовитому згорбити Дуже легко громовержця Кроніда, що живе у вишніх. Оком і вухом слухай мене, у всьому дотримуйся справедливості, Я ж, о Персе, говорити тобі чисту правду бажаю. Знай же, що дві існує різних Еріда на світі, А не одна лише всього. Зі схваленням поставився б розумний До першої. Інша варта докорів. І духом різні: Ця - люті війни та злу ворожнечу викликає, Грозна. Люди не люблять її. Лише з волі безсмертних шанують вони проти бажання важку цю Еріду. Перша раніше за другу народжена багатопохмурою Вночі; Між корінням землі помістив її керманич Всевишній, Зевс, що в ефірі живе, і більш зробив корисною: Ця здатна примусити до праці і лінивого навіть; Бачить лінивець, що поруч інший біля нього багатіє, Стане і сам поспішати з насадками, з сівбою, з улаштуванням Будинку. Сусід змагає сусіда, який до багатства Серцем прагне. Ось ця Еріда для смертних корисна. Заздрість живить гончар до гончаря і до теслі тесляр; Жебракові жебрак, співаку ж співак змагають старанно. Перс! Глибоко собі в душу склади, що тобі кажу я: Не піддавайся Еріді зловтішною, душею від справи Не відвертайся, тікай словопрення судових і позовів. Ніколи часу витрачати на всякі позови і промови Тим, у кого невеликі в домі річні запаси Зрілих зерен Деметри, що посилаються людям, Нехай, хто цим багатий, починає розбрати і позови Через чужий достаток. Тобі ж зовсім не личить би Сизнова так чинити: але давай розсудимо зараз же Спор наш з тобою по правді, щоб було приємно Кроніду. Ми вже ділянку з тобою поділили, але багато іншого, Силою забрав, забрав ти і славиш царів-дороядцев, Спор наш з тобою цілком, як хотілося тобі, розсудили.
Дурні не знають, що більше буває, ніж усі, половина, Що на велику користь йдуть асфоделі та мальва.
Сховали великі боги від смертних джерела їжі: Інакше кожен легко б протягом дня напрацював стільки, що цілий рік, не працюючи, мав їжу. Відразу в диму вогнища він повісив би кермо корабельне, Стала б непотрібною робота волів і витривалих мулів. Але далеко Громовержець джерела їжі сховав, У гніві на те, що його обдурив Прометей хитромудрий. Заради цього жорстокою турботою людей вразив він...
* * * * * * * * * * * Сховав вогонь. Але знову благородний син Напета викрав його для людей у всемудрого Зевса-Кроніда. У гніві до нього звернувся Кронід, хмар збирач:
"Син Япєта, між усіма вмілий у задумах хитрих! Радий ти, що викрав вогонь і мій розум обманом обплутав На величезне горе собі і людським поколінням! Їм за вогонь пошлю я біду. їм".
Так говорячи, засміявся батько безсмертних і смертних. Славному наказав він Гефесту, якнайшвидше Землю з водою змішати, людський голос і силу Всередину закласти і обличчя чарівне діви прекрасної, Схоже з вічною богинею, надати статую. Афіні Він наказав навчити її ткати чудові тканини, А золотій Афродіті - обвіяти їй голову дивною Принадою, що страждає пристрастю, що гризе члени турботою. Аргоубийці ж Гермесу, вожатаю, розум собачий Всередину їй вкласти наказав і щиру душу.
Так він сказав. І Кроніда-володаря послухалися боги. Зевсов наказ виконуючи, подобу діви сором'язливої. Пояс одягла, оправивши одяг, богиня Афіна. Діви-Харити із царицею Пейто золотим намистом Ніжну шию обвили. Чудоволосі Ори
Пишні кучері весняними квітами їй увінчали. [Всі прикраси на тілі оправила діва Афіна.] Аргоубийца ж, вожатай, вклав після цього в груди їй Лесливі промови, обмани і брехливу, хитру душу. Жінку цю глашатай безсмертних Пандорою назвав, Бо з вічних богів, що населяють доми Олімпу, Кожен дар приклав, хлібоядним чоловікам на смерть.
Хитрий, згубний задум той виконуючи, Славному Аргоубийці, безсмертних гінцю, свій подарунок До Епіметея батько велів відвести. І не згадав Епіметей, як йому Прометей казав, щоб дар від Олімпійського Зевса брати ніколи, але назад Негайно його відправляти, щоб людям біди не сталося. Прийняв він дар і тоді лише, як зло дістав, здогадався. У час людей племена землі мешкали, Горестей тяжких не знаючи, не знаючи ні важкої роботи, Ні шкідливих хвороб, смерть несучих для смертних. Знявши велику кришку з судини, їх все розпустила Жінка ця і лихі лиха наслала на смертних. Тільки Надія одна в середині за краєм судини У міцному лишилася своєму житло, - разом з іншими Не полетіла назовні: встигла захлопнути Пандора Кришку судини, з волі егідодержавного Зевса. Тисячі ж бід, що полетіли між нами, блукають повсюди, Бо виконана ними земля, виконане море. До людей хвороби, які вдень, а які вночі, Горе несучи та страждання, з власної волі приходять У повному мовчанні: не дав їм голосу Зевс-промислитель. Задумів Зевса, як бачиш, уникнути неможливо. Якщо бажаєш, тобі розповім добре і розумно Повість іншу тепер. І запам'ятай її гарненько.
Створили насамперед покоління людей золоте Вічноживучі боги, власники жител олімпійських, Був ще Крон-володар на той час володарем неба. Жили ті люди, як боги, зі спокійною та ясною душею, Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість До них наближатися не наважувалася. Завжди однаково сильні Були їхні руки та ноги. У бенкетах вони життя проводили. А вмирали, ніби охоплені сном. Недолік Був їм ні в чому невідомий. Великий урожай і рясні Самі давали собою хлібодарні землі. Вони ж, Скільки хотілося, працювали, спокійно збираючи багатства, Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних. Після того як земля покоління це покрила, У благостних демонів всі перетворилися вони наземельних Волею великого Зевса: людей землі охороняють, Зорко на праві наші справи і неправі дивляться. Темрявою туманною одягнувшись, обходять всю землю, даючи людям багатство. Така їм царська честь дісталася. Після того покоління інше, вже багато гірше, Зі срібла створили великі боги Олімпу. Було не схоже воно із золотим ні обличчям, ні думкою. Сотню років зростала людина нерозумною дитиною, Будинки біля матері доброю забавами дитячими тішачись. А нарешті, змужнівши і зрілості повної досягнувши, Жили лише короткий час, на біди себе прирікаючи Власною дурістю: бо від гордості дикої не в силах Були вони утриматися, безсмертним служити не бажали, Не приносили і жертв на святих вівтарях олімпійцям, Як за звичаєм людям належить. Їх під землею Зевс-громовержець приховав, обурюючись, що почестей люди не віддавали блаженним богам, які живуть на Олімпі. Після того як земля покоління і це покрила, Дали їм люди назву підземних смертних блаженних, Хоч і на місці другому, по пошані у смертних і ці.
"Праці та дні" - епічна поема Гесіода Аскрейського (828 віршів). Найдавніший з відомих, класичний твір дидактичного епосу (тобто викладає не оповіді про подвиги та мандрівки героїв, як епос героїчний, але моральні та практичні настанови), написано, ймовірно, у VIII ст. до н.е.
Грецька традиція часто протиставляє Гесіода та Гомера. Їх вважали сучасниками: іноді Гесіод старшим, а Гомера молодшим, але частіше навпаки; з останнім судженням згодні й сучасні ставлення до послідовності виникнення їх поем. Легенда (і викладає її пізня анонімна прозова повість) розповідає про зустріч та поетичне змагання старця Гомера та юнака Гесіода; слухачі, залякані грізними піснями його суперника про війни та біди, присудили вінок переможця юному поетові. Цьому змаганню присвячена елегія Ш. Мільвуа, перекладенням якої є один із найкращих віршів К.М. Батюшкова.
Славою співака мирних сільських праць Гесіод завдячує «Працям і дням»; однак у них зовсім відсутня та ідеалізація селянського та пастуського життя, та «буколічна ідилія», яка стала поширеною в античній та європейській поезії пізніше. При цьому в молодості і сам Гесіод, якщо вірити його поемам, пас овець під Геліконом, неподалік рідної Аскри; там йому й з'явилися Музи, що живуть на Геліконі, і вручили своєму сусідові жезл співака і дар провісників піснеспівів.
Про це Гесіод розповідає у вступі до іншої своєї поеми, «Теогонії», яка відкривається урочистим гімном «що знає минуле, сьогодення та майбутнє» Музам, а потім коротко і просто розповідає про родовід богів (починаючи з появи з хаосу землі та неба) і викладає деякі міфи про них. «Теогонія» мала в давнину широке, в кілька разів перевершував її розміром продовження, присвячене родоводам напівбогів-героїв і міфів про них; ця поема називалася «Каталог жінок» (бо герої народжувалися від богів і смертних жінок) і збереглася у фрагментах. Характерні для генеалогічного епосу довгі переліки особистих імен, нескінченні каталоги, що доводять всезнання справжнього обранця Муз, вже давні критики називали «гесіодової манерою». Під ім'ям Гесіода були відомі й багато інших дидактичних поем, зокрема, про астрономію та про птахогадання.
«Праці та дні» написані Гесіодом як збори настанов для його нерозумного і неправедного брата Перса, який вів з Гесіодом позов про поділ спадщини, виграв її за допомогою несправедливих покровителів, а потім промотав свою частку і захотів судитися з братом знову. Щоб висловити ідеї, що мають значення не тільки для них із братом, поет не соромиться обрати особистий привід. Це одна з ознак спорідненості дидактичної поезії Гесіода з лірикою його молодших сучасників Архілоха і Сафо (повчальна епічна дидактика часто сприймається як щось протилежне до ліричних виливів). На відміну від автора гомерівських поем, Гесіод відчутно присутній у «Працях і днях»: він нарікає і наставляє, іноді згадує епізоди свого життя (плавання морем), а міфи викладає не для того, щоб справити враження на слухачів величними чи витонченими картинами, але щоб висловити почуття, що володіють ним.
Гомерівський ідеал військової доблесті чужий Гесіод; скромний трудівник - герой його поеми «Праці та дні». Міф розповідає, що одного разу Прометей, щоб допомогти людям, украв у богів вогонь і дав його людині разом із ремеслами; за це боги створили Пандору, з скриньки якої біди та хвороби розлетілися світом і наповнили землю і море. Колись на землі жив «золотий рід» людей, які не знали праць та прикростей; але за ним пішов "срібний", за ним - "мідний", винищений за безбожність богами. Після нього, відступаючи від прозорої схеми міфу, Гесіод вводить «рід героїв» (описаний ним у «Каталозі жінок»); ми ж, каже поет, живемо у залізному віці, коли праці стають дедалі важчими, а справедливість зустрічається дедалі рідше. Царі жадібні й несправедливі, нехай за справедливістю і дивиться з небес всевидяче око Зевса, а по самій землі ходить тридцять тисяч стражів, що її дотримують. У «Теогонії» погляд поета на світ не сповнений такої гіркоти: адже Музи, які є «забуття бід і припинення турбот» все ж таки дарують найкращим із правителів дар справедливості, а найкращим із поетів — дар пісень і знання.
Радою починати сівбу зі сходом Плеяд, а жнива — з їх заходом починається наступна частина поеми, що містить власне землеробські повчання (їїсь традиція і назвала «Працями» і сприймала як головну). Вони конкретні та практичні: Гесіод перераховує всі частини, з яких слід збирати плуг, та їх розміри; виноградники слід обрізати перш, ніж через 60 днів після сонцевороту з'являться ластівки. Праця раба та найми — нормальне явище в гесіодовому господарстві. Картини природи – весни, літа, морської бурі – завжди є в цього автора описом умов діяльності; з цього зовсім не випливає, що поет та його читач не відчували їхньої естетичної цінності.
Наприкінці поеми знаходиться перелік кількох ритуальних табу (не можна, наприклад, мочитися в річку) та список «щасливих» та «нещасливих» днів місяця (ця частина поеми, власне, і називається «Дні»). Ті, хто писав про Гесіода, часто доводилося вибачатися за те, що він поділяв наївні забобони своєї епохи: енциклопедист за натурою, він не міг упустити нічого з накопичених сучасниками знань. Викладені вони з великою кількістю реалістичних деталей, влучною і лаконічною мовою, яка, можливо, увібрала прислів'я і приказки.
Настанови Гесіода викликали в нових критиків як закиди в плоскій прагматичності, позбавленої будь-якої поетичної мети, так і похвали за скромність, тверезість і прагнення правдивості. В. фон Кріст навіть хотів протиставити Гесіода як глибокого і серйозного поета Гомеру як легковажному співаку поверхневих крас: «Власними менш гнучкими та барвистими віршами Гесіод вводить нас у серйозні глибини людського життя та мислення набагато більше, ніж завжди радісна Гомерова пісня».
Гесіод. Праці та дні
Переклад В. В. Вересаєва
Джерело: Гесіод. Теогонія. Праці та дні. Щит Геракла. - Москва, 2001.
Вас, пієрійські Музи, що дають піснями славу,
Я закликаю, - заспійте батька вашого Зевса!
Слава кого відвідає, чи невідомість, честь чи безчестя -
Все відбувається за волею великого Зевса-володаря.
Силу безсилому дати і в нікчемність сильного вкинути,
Щастя відібрати у щасливця, невідомого раптом звеличити,
Випрямити згорблений стан або спину гордовитому згорбити.
Дуже легко громовержцю Кроніду, який живе на висоті.
Оком і вухом слухай мене, у всьому дотримуйся справедливості,
Я ж, о Персе, казати тобі чисту правду бажаю.
Знай же, що дві існують різних Еріди на світі,
А не одна лише всього. Зі схваленням поставився б розумний
До першої. Інша варта докорів. І духом різні:
Ця - люті війни і злу ворожнечу викликає,
Грізна. Люди не люблять її. Лише з волі безсмертних
Шанують вони проти бажання важку цю Еріду.
Перша раніше за другу народжена багатопохмурою Вночі;
Між корінням землі помістив її керманич Всевишній,
Зевс, що в ефірі живе, і більше зробив корисною:
Ця здатна примусити до праці і лінивого навіть;
Бачить лінивець, що поруч інший біля нього багатіє,
Почне і сам поспішати з посадками, з сівбою, з влаштуванням
Будинки. Сусід змагає сусіду, який до багатства
Серцем прагне. Ось ця Еріда для смертних корисна.
Заздрість живить гончар до гончаря і до теслі тесляр;
Жебракові жебрак, співаку ж співак змагають старанно.
Перс! Глибоко собі в душу вклади, що тобі говорю я:
Не піддавайся Еріді зловтішною, душею від справи
Не відвертайся, біжи словопрення судових і позовів.
Ніколи часу витрачати на всякі позови та промови
Тим, у кого невеликі вдома річні запаси
Зрілих зерен Деметри, які землею посилаються людям.
Нехай, хто цим багатий, починає розбрати і позови
Через чужий достаток. Тобі ж зовсім не личить
Знову так чинити; але давай-но розсудимо зараз же
Спор наш з тобою по правді, щоб було приємно Кроніду.
Ми вже ділянку з тобою поділили, але багато іншого,
Силою забрав, забрав ти і славиш царів-дороядців,
Суперечка наша з тобою цілком, як хотілося тобі, розсудили.
Дурні не знають, що більше буває, ніж усі, половина,
Що на велику користь йдуть асфоделі та мальва.
Сховали великі боги від смертних джерела їжі:
Інакше кожен легко б протягом дня напрацював
Стільки, що цілий рік, не працюючи, мав їжу.
Відразу в диму вогнища він повісив би кермо корабельне,
Стала б непотрібною робота волів та витривалих мулів.
Але далеко Громовержець джерела їжі сховав,
У гніві на те, що його обдурив Прометей хитромудрий.
Цього заради жорстокою турботою людей вразив він:
Сховав вогонь. Але знову благородний син Япєта
Викрав його для людей у всемудрого Зевса-Кроніда,
У нарфекс порожній сховав від Зевса, метальника блискавок.
У гніві до нього звернувся Кронід, хмар збирач:
"Син Япєта, між усіма майстерний у задумах хитрих!
Ти радий, що викрав вогонь і мій розум обманом обплутав
На найбільше горе собі та людським поколінням!
Їм за вогонь пошлю я біду. І душею веселитися
Чи стануть вони на неї і полюблять, що загибель несе їм».
Так говорячи, засміявся батько безсмертних і смертних.
Славному наказав він Гефесту якнайшвидше
Всередину закласти й образ прекрасної діви прекрасної,
Схоже з вічною богинею, надати статую. Афіні
Він наказав навчити її ткати чудові тканини,
А золотий Афродіті – обвіяти їй голову дивною
Чарівністю, що страждає пристрастю, що гризе члени турботою.
Аргоубийце ж Гермесу, вожатаю, розум собачий
Всередину їй вкласти наказав і щиру душу.
Так він сказав. І Кроніда-володаря послухалися боги.
Зевсов наказ виконуючи, подобу діви сором'язливої
Відразу зліпив із землі знаменитий Хромець обеногий.
Пояс одягла, оправивши одяг, богиня Афіна.
Діви-Харити з царицею Пейфо золотим намистом
Ніжну шию обвили. Чудоволосі Ори
Пишні кучері весняними квітами їй увінчали.
Усі прикраси на тілі виправила діва Афіна.
Арговбивця ж, вожатай, вклав після цього в груди їй
Улесливі промови, обмани та брехливу, хитру душу.
Жінку цю глашатай безсмертних Пандорою назвав,
Бо з вічних богів, що населяють доми Олімпу,
Кожен свій дар приклав, хлібоядним чоловікам на смерть.
Хитрий, згубний задум той виконуючи,
Славному Аргоубийце, безсмертному гінцю, свій подарунок
До Епіметея батько велів відвести. І не згадав
Епіметей, як йому Прометей казав, щоб дару
Від олімпійського Зевса не брати ніколи, але назад
Негайно його відправляти, щоб людям біди не сталося.
Прийняв він дар і тоді лише, як зло дістав, здогадався.
В давнину людей племена на землі мешкали,
Горестей тяжких не знаючи, не знаючи ні важкої роботи,
Ні шкідливих захворювань, смерть несучих смертних.
Знявши велику кришку з судини, їх усі розпустила
Жінка ця і лиха лиха наслала на смертних.
Лише Надія одна в середині за краєм судини
У міцному залишилася своєму житло - разом з іншими
Не вилетіла назовні: встигла зачинити Пандора
Кришку судини з волі егідодержавного Зевса.
Тисячі ж бід, що полетіли між нами, блукають всюди,
Бо наповнена ними земля, наповнене море.
До людей хвороби, які вдень, а які вночі,
Горе несучи і страждання, з власної волі приходять
Задумів Зевса, як бачиш, уникнути неможливо.
Якщо бажаєш, тобі розповім добре та розумно
Повість іншу тепер. І запам'ятай її гарненько.
Створили насамперед покоління людей золоте
Вічноживучі боги, власники жител олімпійських,
Був ще Крон-володар на той час володарем неба.
Жили ті люди, як боги, зі спокійною та ясною душею,
Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість
До них наближатися не наважувалася. Завжди однаково сильні
Були їхні руки та ноги. У бенкетах вони життя проводили.
А вмирали, ніби охоплені сном. Нестача
Був їм ні в чому не відомий. Великий урожай і рясніший
Самі були хлібодарні землі. Вони ж,
Скільки хотілося, працювали, спокійно збираючи багатства.
[Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних.]
Після того, як земля покоління це покрила,
На добрих демонів всі перетворилися вони наземельних
Волею великого Зевса: людей землі охороняють,
[Зорко на праві наші справи та неправі дивляться.
Тьмою туманною одягнувшись, обходять всю землю, даючи]
Людям багатство. Така їм царська честь дісталася.
Після того покоління інше, вже багато гірше,
Зі срібла створили великі боги Олімпу.
Було не схоже воно із золотим ні обличчям, ні думкою.
Сотню років зростала людина нерозумною дитиною,
Вдома біля матері доброю забавами дитячими тішачись.
А нарешті, змужнівши і зрілості повної досягнувши,
Жили лише малий час, на біди себе прирікаючи
Власною дурістю: бо від гордості дикої не в змозі
Були вони утриматися, безсмертним служити не хотіли,
Не приносили і жертв на святих вівтарях олімпійцям,
Як за звичаєм людям належить. Їх під землею
Зевс-громовержець приховав, обурюючись, що почестей люди
Не віддавали блаженним богам, які на Олімпі живуть.
Після того, як земля покоління і це покрила,
Дали їм люди назву підземних смертних блаженних,
Хоч і на місці другому, але в пошані у смертних і ці.
Третє батько Кронид покоління людей, що говорять
Мідне створив, ні в чому з поколінням не схоже на колишнє.
Із списами. Були ті люди могутні та страшні. Любили
Грізна справа Арея, насильство. Хліба не їли.
Міцнішим заліза був дух їхній могутній. Ніхто наближатися
До них не наважувався: великою силою вони мали,
І невибірні руки росли на плечах багатопотужних.
Були з міді обладунки в них і з міді житла,
Міддю роботи робили: ніхто про залізо не знав.
Сила страшна своїх рук принесла їм смерть.
Усі зійшли безіменно; і як не страшні вони були,
Чорна смерть їх узяла та позбавила сяйва сонця.
Після того, як земля покоління і це покрила,
Знову ще покоління, четверте, створив Кроніон
На багатодарній землі, справедливіше за колишні і краще -
Славних героїв божественний рід. Називають їх люди
Напівбоги: вони на землі жили перед нами.
Грізна їх занапастила війна та жахлива битва.
У Кадмовій області славної одні своє життя поклали,
Із-за Едіпових стад подвизаючись у Фів семивратних;
У Трої інші загинули, на чорних суднах перепливши
Заради прекрасноволосої Олени через безодні морські.
Багатьох у кривавих боях виконання смерті покрило;
Других до кордонів землі переніс громовержець Кроніон,
Давши їжу їм та житла окремо від смертних.
Серцем ні дум, ні турботи не знаючи, вони безтурботно
Поблизу океанських безодень острова населяють блаженних.
Тричі на рік хлібодарний ґрунт героям щасливим
Насолодою рівні меду плоди в достатку приносить.
Якби я міг не жити з поколінням п'ятого століття!
Раніше його померти я хотів би чи пізніше народитися.
Землю тепер заселяють залізні люди. Не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці та від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм.
[Все ж до всіх цих бід примішані будуть і блага.
Зевс покоління людей розмовляючих загубить і це
Після того, як на світ вони народжуватимуться сивими.]
Діти – з батьками, з дітьми – їхні батьки змовитися не зможуть.
Чужими стануть товариш товаришу, гостю - господар,
Більше не буде між братами кохання, як бувало колись.
Будуть їх яро і зло ганьбити нечестиві діти
Тяжкою лайкою, не знаючи відплати богів; не захоче
Більше ніхто доставлятиме їжу батькам старим.
Правду замінить кулак. Міста підпадуть пограбуванню.
І не порушить ні в кому поваги ні клятвохранитель,
Ні справедливий, ні добрий. Скоріше зухвальцю і лиходію
Чи стане шана віддаватися. Де сила, там буде право.
Сором пропаде. Людині хорошій люди худі
Брехливими стануть шкодити свідченнями, помилково присягаючись.
Слідом за кожним зі смертних нещасних піде невід'ємно
Заздрість зловтісна і зломовна, з ликом жахливим.
Сумно з широкодорожної землі на Олімп багатоголовий,
Міцно плащем білим закутав прекрасне тіло,
До вічних богів піднесуться тоді, відлетівши від смертних,
Совість та Сором. Лише одні жорстокі, тяжкі біди
Людям залишаться у житті. Від зла визволення не буде.
Байку тепер розповім я царям, які вони розумні.
Ось що якось сказав солов'ю строкатому яструб,
Кігті встромивши в нього і несучи його в хмарах високих.
Шкода пищав соловей, пронизаний кривими кігтями,
Той самий з промовою такою до нього звернувся:
"Що ти, нещасливий, харчуєш? Адже набагато тебе я сильніший!"
Як ти не співай, а тебе віднесу я куди мені завгодно,
І пообідати можу я тобою, і пустити на волю.
Розуму той не має, хто міряться хоче з найсильнішим:
Не переможе він його - до приниження лише горе додасть!
Ось що стрімкий яструб сказав, довгокрилий птах.
Згубна гордість для малих людей. Та й тим, хто вищий,
З нею прожити нелегко; важко вона ляже на плечі,
Тільки горе трапиться. Інша дорога надійніша:
Праведний будь! Під кінець осоромить гордеця неодмінно
Праведний. Пізно вже постраждав, дізнається це дурний.
Бо одразу за неправим рішенням Орк поспішає.
Правди ж шлях незмінний, куди б її не намагалися.
Неправосуддям своїм звернути добру люди.
З плачем услід їм обходить вона міста і житла,
Мороком туманним одягнувшись, і біди на тих посилає,
Хто її жене і суд над людьми створює неправий.
Там же, де суд справедливий знаходять і мешканець тубільний,
І чужинець, де правди ніхто ніколи не переступить,
Там держава цвіте, і в ній процвітають народи;
Світ, вихованням сприяючи юнаків, царює у краї;
Війн їм лютих не шле ніколи Громовержець-володар,
І ніколи правосудних людей ні нещастя, ні голод
Чи не відвідують. У бенкетах споживають вони, що здобудуть:
Їжу багатий ґрунт приносить їм; гірські дуби
Жолуди з гілок дають і бджолині стільники із дупел.
Ледве їхні вівці бредуть, обтяжені вовною густою,
Дружини дітей їм народжують, зовнішністю схожих із батьками.
Будь-які блага у них у достатку. І в море пускатись
Потрібні їм немає: одержують плоди вони з нив хлібодарних.
Хто ж у гордовитості злий і в справах безбожних торкнеться,
Тим самим заслуговує владика Кронід далекозорий.
Цілому місту часто у відповіді бувати доводилося
За людину, яка грішить і творить беззаконня.
Великі біди зводить їм з неба владика Кроніон:
Голод разом із чумою. Зникають зі світла народи.
Жінки більше дітей не народжують, і гинуть вдома їх
Накресленням владики богів, олімпійського Зевса.
Або ж губить у них він велике військо, чи руйнує
Стіни біля міста або їм у морі судна потопляє.
Самі, царі, подумайте ви про відплату цьому.
Близько, всюди між нами, перебувають безсмертні боги
І спостерігають за тими людьми, хто своїм кривосуддям,
Кару знехтувавши богів, руйнування один одному приносить.
Послані Зевсом на землю-годувальницю три міріади
Вартових безсмертних. Людей земнородних вони охороняють,
Правих і злих людських справ доглядачі, блукають
Світом усюди вони, одягнені імлою туманною.
Є ще діва велика Діке, народжена Зевсом,
Славна, шанована всіма богами, мешканцями Олімпу.
Якщо неправим діянням її образять і образять,
Біля батька-Зевса негайно сідає богиня
І про неправду людську повідомляє йому. І страждає
Цілий народ за нечестя царів, зловмисно правду
Неправосуддям своїм від прямого шляху тих, хто відхилив.
І бережіться, царі-дороїдці, щоб так не сталося!
Правду стережіть у рішеннях і думати забудьте про кривду.
Зло на себе думає, хто зло на іншого задумав.
Найгірше від поганої поради порадник страждає.
Зевсове око все бачить і всяку річ помічає;
Хоче владика, дивиться, - і від поглядів не сховається пильних,
Як правосуддя дотримується всередині будь-якої держави.
Нині ж і сам справедливим я бути між людьми не хотів би,
Та замовив би й синові; ну, як же тут бути справедливим,
Якщо чим хто неправіше, тим легше знаходить управу?
Вірю, однак, що Зевс не завжди терпітиме це.
Перс! Добре запам'ятай душею уважною ось що:
Бо такий для людей встановлений закон Громовержцем:
Звірі, крилаті птахи та риби, пощади не знаючи,
Нехай поїдають один одного: серця їх не знають правди.
Людям правду Кронид дарував - найвище благо.
Якщо хто, істину знаючи, правдиво дає свідчення,
Щастя тому посилає кроніон широкодивлячий.
Хто ж у свідченнях з наміром бреше і неправо клянеться,
Той, справедливість разя, самого себе жорстоко ранить.
Жалюгідним, нікчемним у чоловіка такого буває потомство;
А доброклятвений чоловік та нащадків залишить добрих.
З доброю метою тобі говорю я, о Персе безрозсудний!
Зла наробити скільки хочеш - вельми нехитра справа.
Шлях не важкий на зло, мешкає воно недалеко.
Але чеснота від нас відокремили безсмертні боги
Тяжким потом: крута, висока і довга до неї дорога,
І важкувата спочатку. Але якщо досягнеш вершини,
Легкою та рівною стане дорога, важка раніше.
Той - найкращий між усіма, хто всяке діло здатний
Сам обговорити і заздалегідь передбачає, що вийде зі справи.
Честі гідний і той, хто до хороших порад слухає.
Хто ж не тямить і сам нічого і чужої поради
До серця не хоче прийняти, - зовсім людина марна.
Пам'ятай завжди про мій завіт і старанно працюй,
Персе, о нащадок богів, щоб голод тебе ненавидів,
Щоб Деметра у чудовому вінку незмінно любила
І наповнювала комори тобі всіляким запасом.
Голод, тобі говорю я, постійний товариш лінивця.
Боги і люди по праву на тих обурюються, хто безглуздо
Життя проживає, подібно до безжалісного трутню, який,
Сам не працюючи, роботою харчується бджіл клопітких.
Так полюби ж діла свої вчасно робити і з запопадливістю
Ломитимуться тоді в тебе від запасів комори.
Працю людині стада видобуває і всякий достаток,
Якщо трудитися ти любиш, то будеш набагато милішим
Вічним богам, як і людям: нероби всякому мерзенні.
Немає ніякої ганьби в роботі: ганебне неробство,
Якщо ти працюєш, незабаром багатим, на заздрість лінивцям,
Станеш. А за багатством йдуть чеснота з пошаною.
Хочеш бувало щастя повернути, так краще працюй,
Серцем до чужого добра перестань безрозсудно тягтися
І, як раджу я, про своє харчування подумай.
Сором поганий всюди супроводжує бідному чоловікові,
Сором, від якого людям так багато шкоди, а й користі.
Сором - доля бідняка, а погляди багатого сміливого.
Краще добром богоданним володіти, аніж захопленим силою.
Якщо багатство велике хто чи насильством здобуде,
Або розбійною своєю мовою – як буває нерідко
З тими людьми, у яких прагненням жадібним до користі
Розум отуманений і витіснений сором із серця безсоромністю, -
Боги легко людину таку принизять, зруйнують
Будинок, - і лише короткий час він тішитися буде багатством.
Те ж станеться і з тим, хто скривдить тих, хто просить захисту
Або чужинців, хто до брата на ложі зійде, щоб таємно
Поєднатися з дружиною його, - що дуже непристойно!
Хто легковажно проти сиріт погрішить малолітніх,
Хто недоброю лайкою батька свого лає,
Старця, на сумному порозі тяжкої старості.
Істинно, викличе гнів самого він Кроніда, і кара
Тяжка рано чи пізно спіткає його за нечестя!
Цього ти уникай безрозсудною своєю душею.
Жертви безсмертним богам приноси за достатком,
Свято і чисто, спалюй перед ними блискучі стегна.
Крім того, поливання богам роби і куріння,
Чи спати йдеш, чи появу священного світла зустрічаєш,
Щоб до тебе ставилися вони з прихильною душею,
Щоб купував ти ділянки інших, а не твій би інші.
Друга клич на гулянку, ворога обходь запрошенням.
Тих, хто з тобою живе по сусідству, клич неодмінно:
Якщо нещастя трапиться, коли ще пояс підв'яже
Власник твій! А сусід і без пояса з'явиться негайно.
Справжня виразка - сусід поганий; хороший – знахідка.
У житті хороший сусід приємніший за всі пошани.
Якби не був сусід твій дурний, то й бик не загинув би.
Точно відмірявши, бери у сусіда в борг: віддаючи,
Меряй такою ж мірою, а можеш, - так навіть і більше,
Щоб напевно й надалі отримати, якщо потреба станеться.
Вигод нечистих біжи: нечиста вигода - загибель.
Тих, хто любить, - кохай; якщо хтось нападе, - захищайся.
Лише даючим давай; нічого не давай невдалим.
Кожен, хто дає, дасть, хто не дає, кожен відмовить.
Дати – добре; але насильно бере смерть чекає.
Той, хто охоче дає, якщо навіть дає і багато,
Відчуває радість, даючи і серцем своїм веселиться.
Якщо ж хтось свавільно бере, підкоряючись безсоромності, -
Нехай і трохи він узяв, але засмучує нам миле серце.
Якщо й мале навіть прикладати до малого будеш,
Скоро більшим воно стане; прикладай тільки частіше.
Пекучого голоду той уникне, хто збирати привчився.
Якщо що зачинено вдома, про це турботи небагато.
Вдома корисніше бути, залишатися зовні небезпечно.
Брати добре з того, що маєш. Але загибель для духу
Рватися до того, чого нема. Добре подумай про це.
Пий собі досхочу, коли розпочато чи закінчується бочка,
Будь на середці помірний; біля дна ж смішна ощадливість.
Другу завжди забезпечена будь-яка договірна плата.
З братом і з тим, ніби жартома, діла при свідках роби.
Як підозрілість, і довірливість загибель приносить.
Жінок біжи вертихсход, манящих промов їх не слухай.
Розум тобі жінка закружляє і живо комори очистить.
Вірить воістину злодієві нічному, хто жінці вірить!
Єдинородним нехай буде твій син. Тоді збережеться
Цілістю батьковий дім і помножиться всяким багатством.
Нехай він помре старим - і знову одного лише залишить.
Втім, Кроніду легко ощасливити багатством та багатьох:
Більше про багатьох турботи, проте й вигоди більші.
Якщо до багатства в грудях твоєму серце прагне, то роби,
Як кажу я, виконуючи роботу одну за одною.
Лише на сході почнуть сходити Атлантиди-Плеяди,
Тиснути поспішай; а почнуть заходити - за посів приймайся.
На сорок днів і ночей зовсім ховаються з неба
Зірки-плеяди, потім же стають видними оку
Знову в той час, як люди залізо точити починають,
Всюди такий на рівнинах закон: і для тих, хто біля моря
Близько живе, і для тих, хто в ущелистих полонинах,
Від багатошумного моря сивого вдалині, населяє
Гладкі землі. Але чи сієш ти, чи жнеш, чи ореш -
Голим працюй завжди! Тільки так приведеш до закінчення
Вчасно вся справа Деметри. І вчасно буде
Все в тебе зростатиме. Нестачі ні в чому не впізнаєш
І по чужих безуспішно будинках жебракувати не будеш.
Тож до мене ти тепер і прийшов. Але тобі нічого я
Більше не дам, не відміряю: працюй, о Перс безрозсудний!
Вічним законом безсмертних належить людям працювати.
Інакше разом з дітьми та дружиною, у соромі та смутку,
По байдужих сусідах доведеться тобі жабратися.
Разика два чи три подадуть вам, але якщо набриднеш,
То нічого не доб'єшся, даремно лише промови витратиш.
Пасовище твоїх слів буде без користі. Подумай краще,
Як розплатитися з боргами і голодом більше не знатися.
В першу чергу - будинок і віл працьовитий для ріллі,
Жінка, щоб волів підганяти: не дружина – покупна!
Все ж знаряддя в домі нехай будуть у справності повній,
Щоб не просити в іншого; відмовить він, - як обернешся?
Потрібний час піде, і вийде у справі затримка.
І не відкладай справи до завтра, до післязавтра:
Пусти комори у тих, хто працювати лінується і вічно
Справу відкладати любить: багатство дається старанням.
Мішкотний бореться з бідами все своє життя безперервно.
У пізню осінь, коли послаблює пекуче сонце
Пекучий свій спеку потогінний, і ллється на землю дощами
Зевс багатопотужний, і знову стає людське тіло
Швидким та легким, - недовго тоді при сяйві сонця
Над головами народжених для смерті людей робить
Сіріус шлях свій, але більше на небі вночі.
Лісу, який тепер ти підрубаєш, черв'як не вичерпає.
Сиплеться листя з дерев, пагони свій зріст припиняють.
Саме час готувати із дерева потрібні речі.
Зрізуй ступку довжиною в три стопи, а маточка - в три лікті;
Ось - довжиною сім стоп, всього це буде зручніше;
Якщо живе вісім, то вийде ще зі шматка калатала.
Ріж косяки по три п'яди до колес у десять долонь.
Ріж і більше сучків викривлених із падуба; всюди
У полі шукай і в горах і, знайшовши, додому відноси їх:
Немає краще скріпи для плуга, ніж скріпа така,
Якщо робітник Афіни, до розсохи криву ту скріпу
Міцно приладнавши, цвяхами приб'є її до плужного дишла.
Два снаряди собі плуга, щоб завжди були під рукою, -
Цілісний один, а інший складовий; так зручніше буде:
Якщо зламаєш один, залишається інший напоготові.
Дихало з в'яза чи лавра готуй, - не точать їхні черв'яки;
Скріплю з падуба роби, розсох - з дуба. Биків же
Дев'ятирічних собі купуй ти, цілком змужнілих:
Сила таких чимала, і всього вони найкращі в роботі.
Битися один з одним не стануть вони в борозні, не зламають
Плуга тобі, і в твоїй роботі перерви не буде.
Сорокарічний за ними і слідує міцний працівник,
З'ївши до обіду чотири шматки восьмидольного хліба,
Щоб працював старанно і борозну гнав би пряму,
Убік на приятелів око не косило б, але душу в роботу
Вкладав. Краще за нього ніколи молодий не зуміє
Поля засіяти, щоб не було потреби в вторинному посіві.
Хто молодший, той більше на однолітків убік дивиться.
Строго стеж, щоб вчасно крик журавлиний почути,
З хмар з піднебесних висот щорічно звучить;
Знак він для сівби дає, провісником служить дощовою
Зимової погоди та серце кусає безвольним чоловікам.
Вдома годуй у себе в цей час волів криворогих.
Слово неважко сказати: "Позич мені волів і віз!"
Але й неважко відмовою відповісти: "Воли, брате, у роботі!"
Самовпевнено скаже інший: "Зб'ю-но віз!"
Але ж у возі сотня частин! Чи не знає він, дурню?
Їх би ось заздалегідь він у себе вдома заготовив!
Щойно час для смертних прийде братися за оранку,
Ревно все за роботу берись - найми та господар.
Вологий ль грунт, сухий ль - паші, перепочинку не знаючи,
З ранньої встаючи зорею, щоб пишна виросла нива.
Ворєш навесні, а влітку здвоїш - і обдурять не будеш.
Передвоївши, засівай, поки ще борозни пухкі.
Пара здвоєна дітей від біди захистить і втішить.
Жарко підземному Зевсу молися і Деметрі пречистої,
Щоб повноважними вийшли священні зерна Деметри.
На самому початку посіву молися їм, як тільки, за ручку
Плужну взявшись рукою, вістрям батога торкнешся
До спин волів, що на ярмо налягають. Позаду з мотикою
Хлопчик-невільник нехай утруднення птахам готує,
Праці та дні
Мікропереказ:Повчальна поема, повна повчань, пов'язаних із землеробством, мореплавством та сімейним життям.
"Праці і дні" - поема, що складається з 828 віршів, поділяється на дві самостійні частини, звернені до брата поета, Персу, і написані в різний час. Перша частина містить вірші від 11 до 382. Приводом для її твору послужила та обставина, що Перс, промотавши свою спадщину разом з тією частиною, яку він, за допомогою неправедних суддів, відібрав у свого брата, став загрожувати Гесіоду новою позовом.
До 382 вірша поема складається з економічних настанов і різного роду висловів. Тільки частина їх відноситься до Персу, інші мають загальніший характер і пов'язані між собою слабо. Навіть якщо вони і належать перу Гесіода, ми повинні вважати їх просто вставками, які не стосуються справи.
З 383 вірша починається нова поема, власне «Праці та дні», складена, ймовірно, в Навпакті. Перс розшукав свого брата, що пішов із батьківщини, і просить у нього допомоги; але Гесіод, замість матеріальної підтримки, дає йому у цій поемі поради щодо сільського господарства та домоводства, вказуючи йому шлях до чесного набуття стану.
Говорячи в «Працях і днях» про землеробство, Гесіод представляє пори року з описом тих землеробських робіт, які притаманні кожному з них; потім дає деякі настанови щодо мореплавства, оскільки беотійський землероб восени, після закінчення польових робіт, сам навантажував своє жнива на кораблі і вів торгівлю з сусідами. До кінця поеми знову йде низка окремих правил і висловів різного роду, які до справи не належать. Останню частину поеми, у якій йдеться про дні місяця, зручних тому чи іншого заняття, очевидно, слід вважати самостійну поему, хоча Гесіод міг бути автором цього уривка.
Весь твір, відомий під ім'ям «Праць і днів», було складено згодом з двох, спочатку незалежних одна від одної поем Гесіода, і містить у собі багато уривчастих сентенцій та висловів, які взяті, можливо, і з гесіодівських поем, але тут тільки порушують перебіг викладу. Обидві поеми, кожна окремо, викладено досить послідовно. Як твори дидактичні, обидві ці частини «Праць і днів» відрізняються стислістю, і навіть міфічні оповіді та байки, що приводяться для пояснення головної думки, викладені, порівняно з гомерівською поезією, дуже стисло.
Тон «Праць і днів» відрізняється сухістю та тверезістю погляду; але в деяких місцях, там, де Гесіод говорить про владу богів, про непохитний порядок і вічний моральний закон, він підноситься до урочистості, і мова його звучить подібно до слів жерця, що передбачає майбутнє. Хоча «Праці та дні» мають мало художніх достоїнств, оскільки окремі частини цієї поеми пов'язані між собою слабо і без особливого мистецтва, проте, завдяки своєму моральному змісту, вона високо цінувалася давніми, які користувалися нею для виховних цілей.
Гесіод починає «Праці і дні» хвалою Зевсу, волею своєю принижує гордих і підносить смиренних. Зробивши цей вступ, Гесіод звертається до свого брата, Перса, і каже йому, що змагання поділяються на погані та добрі. Погане змагання - судовий позов; хороше - змагання у землеробстві та ремеслах. Нехай Перс ухиляється від поганих змагань, не підкуповує суддів, щоб вдруге відібрати у Гесіода його власність, і знаходить собі вигоду чесною працею.
Зевс ухвалив, що життя людини приречене на працю та лиха. Коли Прометей таємно приніс з неба вогонь для полегшення життя людям, Зевс послав до людей Пандору з ящиком, повним усіляких лих. З того часу панують землі потреба і страждання. Особливо сильно стало панування страждань у п'ятому, залізному віці, коли до фізичних лих приєдналися пороки, зневіра, несправедливість.
На думку автора «Праць і днів», царі уподібнилися яструбу, що терзає солов'я, і на скарги його відповідає: «Я сильніший за тебе». Але тільки та держава користується спокоєм і благоденствує, в якій справедливо ставляться і до громадянина, і до прибульця. На ту країну, де сильні беззаконники, підкуплені подарунками і неправосуддя, Зевс посилає мор і голод; народ її гине, жінки не народжують дітей, війна спустошує її, і кораблі її тонуть. Сонми безсмертних істот, святих служителів Зевса, прихованих імлою, невидимі, оглядають землю, спостерігають справи людей - справедливі вони чи беззаконні. За гріхи царів, стверджується у «Працях і днях», страждає народ. По праву сильного надходять звірі; а людині Зевс дав справедливість, найбільшу з усіх благ.
Боги ухвалили, що добрі якості набуваються працями, в поті чола. Довгий і крутий шлях, що приводить до чесноти, він іде в гору, але коли ти зійдеш на висоту, тобі буде легко і добре. Праця приємна богам, і немає сорому в ньому. Тільки те, що придбано чесною працею, йде на користь, тільки воно міцне. Остерігайся грішити проти батька та брата, проти сиріт та слабких. Служи богам, приноси їм жертви чистими руками та з чистим серцем. Дорожні друзями та сусідами, радить Гесіод, розташування їх корисне. Запрошуй їх на обіди, давай їм подарунки щедріші за отримані від них. Не піддавайся спокусам коханої дружини – хто довіряє дружині, довіриться й ошуканцям. Май спадкоємців, щоб вони зберегли і збільшили твою спадщину, але не заводь занадто багато дітей.
Далі у Гесіода йде опис самих «трудів і днів». Він розповідає братові, яким рокам року відповідають ті чи інші польові праці, і як має вести їх, щоб сільське господарство йшло добре. По-перше, треба придбати будинок, посуд, хороші раби без сімей і дітей. По-друге, треба придбати ручний млин, ступу і два плуги з сухого дубового або в'язового дерева, зрубаного восени. Пахарем має бути раб середніх років, міцного здоров'я та солідного характеру. Перед роботою треба давати йому на сніданок вісім скибок хліба. У плуг має запрягати двох дев'ятирічних волів.
Гесіод вважає, що найкраща пора для посіву – коли Плеяди перестають сходити і ховаються на сорок ночей: повітря тоді свіже, а земля розм'якшена дощами. За сіячем має йти хлопчик із мотикою і прикривати зерна землею, щоб птахи не виклеювали їх. Потрібно молитися божествам землі, щоб виросло священне зерно Деметри.
Але якщо сіяти хліб під час зимового сонцестояння, жнива будуть такі малі, що весь хліб ниви принесеш додому в кошику. Втім, не всі роки однакові. Той, хто запізнився з посівом, ще може виправити справу: він повинен дочекатися, коли в зелені, що відроджується, дуба почне кукувати зозуля, і Зевс дасть три дощі. Гарний селянин користується і зимовим часом. Він швидко проходить повз теплий сільський готель: хто засиджується в готелях, той бідніє.
Автор «Праць і днів» вважає, що добрий господар повинен завчасно подбати про те, щоб раби збудували собі хатини для захисту від зимового холоду, коли північний вітер хвилює море, валить у горах дуби та їли на мерзлу землю. Тремтячи, ховаються тоді тварини, холодно і тим, у яких довга шерсть. Навіть старого мороз змушує тікати. Ніжна дівчина любить тоді сидіти вдома з матір'ю.
Гесіод радить братові вдягнути довгий вовняний одяг, взутися в сандалії з товстої волової шкіри на хутрі, надіти на плечі плащ зі шкурок козенят, пошитих воловими жилами, накрити голову повстяною шапкою, щоб не мерзли вуха, коли вранці зветься. поля туман. Дні тоді короткі, ночі довгі, людям та худобі досить половини тієї їжі, яка потрібна з настанням весни. Коли прийде шістдесятий день після зимового сонцестояння, підрізай виноградні лози: це має бути зроблено до повернення ластівок. А коли бджола, боячись Плеяд, ховатиметься між листя, точи серп для жнив, буди рабів на світанку: у цю пору треба поспішати з працями, щоб встигнути прибрати хліб.
Ранок – третина дня. Щоб швидше закінчити роботу, потрібно працювати з раннього ранку. Коли розквітне реп'ях, почне в траві цвіркотіти бабка, і з сходженням Сиріуса настане пора важкої спеки, треба йти під тінь скель і в прохолоді підкріплюватися змішаним з чистою джерельною водою червоним вином, хлібом, козячим молоком і м'ясом, яловичиною.
Коли засяє Оріон, вели рабам молотити та віяти хліб на добре втоптаному струмі та збирати провіяний хліб у судини. Коли хліб зібраний у будинок, треба завести зубастих собак і годувати їх, щоб вони охороняли запаси злодіїв. Тепер можна дати відпочинок рабам і не запрягати волів, доки не будуть високо підніматися Оріон і Сіріус. Тоді настає збирання винограду. Зібравши дари Діоніса, що тішать серце, протримай їх десять днів на сонці і п'ять у тіні, а потім вичавлюй їх сік і зливай його в судини. З настанням осінніх дощів Гесіод радить скласти в будинку дерево для плуга та інших знарядь.
Так викладаються у «Працях і днях» правила землеробства. Мореплавцям теж слід помічати пори року. Коли Плеяди, злякавшись Оріона, йдуть у море, і починають вирувати вітри, витягнеш корабель з небезпечного хвилювання на берег і підклади під його боки каміння. Потрібно вичерпати з нього воду, щоб дерево не гнило. Усі снасті має перенести до будинку.
Через п'ятдесят днів після сонцестояння, коли літо наближається до кінця, небо стає ясно, море спокійне і сприятливе для плавання. Тоді настав час спорядити корабель і, стягнувши його у воду, дбайливо укладати в нього вантаж і довірятися вітрам. Але поспішай повернутися до початку зимових бур та осінньої негоди.
Весною, коли починає розпускатися листя на смоківниці, море теж зручне для плавання. Але мореплавство, переконаний Гесіод, завжди пов'язане з небезпеками – краще займатися землеробством, жахлива смерть у хвилях. Прибуток для людини дорожчий за життя, інакше не пускався б він у бурхливе море. Не довіряй свого стану кораблю, більшу частину його залишай удома. Дотримуйся помірності.
Після настанов щодо землеробства та мореплавства Гесіод повертається до домашнього побуту, міркування про який були перервані цим довгим трактатом.
Гесіод вважає, що за дружину слід брати дівчину чесної поведінки. Він радить братові обирати дружину із сусідніх родин: вибирай таку дівчину, якою йде п'ятий рік дівочої зрілості. Доброчесна дружина – дорогоцінний скарб. Від поганої, марнотратної дружини, стверджується в «Працях і днях», передчасно сивіє волосся чоловіка.
Будь вірний другу і прямодушний з ним, не ображай його. Коли він, посварившись із тобою, захоче відновити дружбу, змирись. Будь розумно гостинний. Не лишай, не дорікай нікого бідністю. Не ухиляйся від громадських гулянок: на них більше веселощів і менше витрат, ніж при домашніх частуваннях.
За цим слідують правила щодо усіляких справ повсякденного життя. Тут є правила про те, як співжити з дружиною, молитися, переходити річки вбрід, купатися. Ці настанови показують, що забобонна дбайливість про дотримання релігійної формалістики була чужа еллінському народу, а його поняттях про догодженні божеству було багато грубого. Елліни надавали дуже великого релігійного значення дрібним обрядам. Правила, що викладаються Гесіодом у «Працях і днях», нагадують східні заповіді очищення.
Останній розділ «Праць та днів» наповнений забобонними настановами про те, які дні щасливі та нещасливі для тих чи інших справ. Рахунок щасливих і нещасливих днів йде місячним місяцем, і здається, що їх забобонне значення за часів Гесіода було пов'язане з характером богослужбових обрядів, які відбувалися в ті дні.
Переклад В. Вересаєва
Ora et labora!
«Перс! Глибоко собі в душу склади, що тобі говорю я ... »
«Праці та дні» – це перша поема дидактичного (від грецьк. – повчальний) жанру в європейській літературі. У цьому творі Гесіод звертається до свого брата Перса і каже йому повчальні промови. Приводом для написання поеми послужила позов Гесіода з Персом, в ході якого останній, вдаючись до послуг нечесних («неправедних») суддів, відсудив у свого брата більшу частину спадщини батька. Пізніше Перс розорився і звернувся по допомогу до Гесіод. Сюжет поеми становлять повчання недолугому («…о Перс безрозсудний!...») і підламу братові, разом складаючи «зціджування» з життєвого досвіду Гесіода. «Слухайся голоси правди, о Персе, і гордості бійся! Згубна гордість для малих людей…». У своїх повчаннях Гесіод часто згадує богів, спирається на їхню «передісторію» та «репутацію», щоб підкріпити свої власні докази.
Бо такий для людей встановлений закон Громовержцем:
Звірі, крилаті птахи та риби, пощади не знаючи,
Нехай поїдають один одного: серця їх не знають правди».
«Епічний співак» Гесіод ще на початку вдається до звернення до Музів (дочкам Зевса). Далі він розвиває міфологічну тему, перш ніж перейти до настанов і порад із землеробства. Гесіод у своїх повчаннях стосується різних сторін життя Перса - від моральних якостей (доблесті і мужності) до потреб фізичних, при цьому називає речі своїми іменами. «Стоячи, і до сонця обличчям звернувшись, мочитися не годиться. Навіть тоді на ходу не мочись, як зайде вже сонце…». Загалом, читати «Праці та дні» Гесіода не так просто. Як мені здалося, поет часто переносить повний і остаточний зміст фрази на кінець або початок третього рядка. Але що, мабуть, найважливішим - Гесіод одним із перших розкрив психологію селянина-трудівника, він прославив частку простого хлібороба, звернув увагу до праці і дні «маленького людини». Ідею його поеми можна висловити висловлюванням: ora et labora - молись і трудись - яку він прописує, як доля простого чесного селянина.
Дуже цікаво розглянути композицію цієї поеми, адже вона погано зрозуміла та майже непрозора. У творі «Праці та дні» немає сюжету чи будь-якої дії. Одні дослідники ділять їх у дві частини, деякі втричі, інші на дев'ять, але з однією умовою, що це частини об'єднані однією загальної дидактичної установкою. Головні теми Гесіоду- це праця і справедливість-їх він майстерно вимальовує і переплітає в умовних частинах своєї поеми.
Гесіод ніби віддає данину простому людському праці у своїй поемі, оспівує працюючих людей «золотого століття» і, проводячи паралелі між їхнім справжнім життям та посмертним існуванням, обнадіює селянські душі і дарує багатьом поколінням надію через свої повчальні настанови.
